La Internacional Sodomita

ludditas sexuales 7 poetas rusos! y rusas!

2010-10-06T22:48:00.002+01:00

No tengo un plan. La mafia tiene planes, los policías tienen planes. ... Soy el perro que persigue un auto. No sabría qué hacer si alcanzara alguno. Sólo hago cosas. Odio los planes. Los tuyos, los de ellos, los de todos. ... Yo les muestro lo patéticos que son sus intentos de controlar las cosas. The Joker

En Ludditas Sexxxxuales en vivo 7 Lilián Camera nos trajo poetas rusos de principios del siglo XX, Lali de BsAs Experimental programó una alocada track list, leímos Opio de Cocteau y Cómo Hacer de Tiqqun, y escuchamos la primera parte de la entrevista a Michel y Ana del colectivo activista de disidencia sexual Colectiva Paila Marina http://www.pailamarinacolectiva.blogspot.com/

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manifiesto pornoterrorista luddita sexual. que role!

2010-09-26T19:25:00.002+01:00

Manifiesto PornoTerrorista Luddita Sexual

La propiedad privada es robo

Proudhon

La poesía debería estar al alcance de todxs

Conde Lautremont

Bacanal de falsificaciones en el reino de lo artificial.

Fangoria

Pero tu sabes, todavía hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que todavía no hemos abandonado.

El desierto no puede extenderse más pero aun puede profundizarse.

Todo está por construir. Deberás construir la lengua que habitarás y deberás encontrar los antepasados que te hagan mas libre. Deberás construir la casa en la que ya no vivirás sola. Deberás construir la nueva educación sentimental con la que volver a amar. Y todo lo harás sobre la hostilidad general porque quienes despiertan son la pesadilla de quienes aun duermen.

Tiqqun.

Existe una guerra allí afuera. Una guerra contra esta sociedad y contra esta civilización que se derrumba. Es una guerra bien curiosa. Solemos confundir al enemigo, equivocar sus santos y sus señas, pensar que nos enfrenta. En esta guerra bien curiosa también solemos confundir a las aliados, puesto que, muchas veces, es una guerra contra lo que en nuestros cuerpos habita, contra nosotras mismas. Otras veces es una guerra que primero debe hacer que el enemigo/problema tome forma para poder atacarlo.

Bajo este nuevo orden incierto, un personaje conceptual, una ficción de la modernidad, como todas nosotras, ha creado un concepto de suma utilidad. Un concepto como tantos otros. Conceptos son cosas tales como Máquina de guerra, Luddismo (Sexual), Aparato de Captura, Situacionismo, Surrealismo, Personaje Conceptual, Anarquismo, Asignación biopolítica, Sociedad de Control Farmacopornográfico.

Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados de excepción, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para encontrarnos en el medio de la niebla, modos de acción directa, atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no nacen solos pero, como las crías humanas, tampoco pertenecen a quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologías que las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier a cuerpo que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos “pertenecen” a quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo de acción. “Los conceptos no son generalidades que se encuentran en el espíritu de la época. Al contrario, son singularidades que reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento (…) Un concepto es algo que posee una fuerza crítica, política y de libertad.” (Deleuze) Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.

Se trata de un nueva máquina de guerra, poderosa y potente: arma eficiente que cuenta con manifiesta potencia de destrucción y creación propia de las bestias mitológicas. Es el fruto desviado, el vástago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el accionismo vienés y la postpornografía. Este concepto como tal no tiene dueña, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el Imperio en términos de magia y sexo. Debe poder ser usado por todxs. “Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la donación son los de la repetición. Existe por tanto una diferencia económica entre ambos” (Deleuze), esto significa la diferencia entre quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte.

Este concepto, decimos, tiene un nombre azaroso y pegadizo. Tiene un nombre que como todos los nombres no debe confundirnos: detrás de él no hay una identidad. Más aun, postulamos que toda identidad es una performance, una copia sin original, puesto que una identidad no hace más que excluir y segregar alianzas y estrategias, no hace más que entregar credenciales a lxs illuminati, erigirse en juez. Un nombre tampoco puede ser nunca una marca registrada, a pesar de que éste tiene un tono pegadizo. No se trata pues ni una forma de hacer arte ni una carrera personal -aunque algunas veces necesite de los nombres (de los personajes conceptuales, o las ficciones literarias biográficas que hacen uso de los conceptos) con la que nuestros cuerpos han sido violentados. Pero no debemos confundirnos.

Este concepto se ha dado a llamar: PornoTerrorismo.

De Porné (en griego, Prostituta pobre o esclava) y Terrorismo (Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror).

PornoTerrorismo es un concepto claro y transparente en cuanto a sus modos y sus intenciones. El PornoTerrorismo es libre, político, y se entrega en gratuidad. El PornoTerrorismo no tiene telós ni líderes, ni subcomandantes, ni cuadros ni autoridades, puesto que no es mesiánic. El PornoTerrorismo es un medio, no un fin. Un medio negativo, mayormente, que jamás niega una acusación, jamás reacciona ante una increpación, pero se expresa a través de una iniciativa de discurso -no discute con su enemigo ni se defiende: simplemente Ataca-.

Y como anti-arte, como arma de acción directa, como ritual mágico de encantamiento, como exorcismo público, como máquina de guerra contra el aparato de captura de la norma social hetero, como potencia visual -contra/semiosis- el PornoTerrorismo es un modo de, un cómo construir un nuevo uso de los placeres y reprogramar nuestros deseos, un cómo engendrar las nuevas pasiones alegres que acrecienten nuestras riquezas corporales, nuestras potencias inmanentes, un cómo destruir las máquinas de la fabricación de los géneros y así generar una contraproductividad desde el placer-saber.

El PornoTerrorismo es un modo privilegiado de hablar el lenguaje del deseo, de lamer la superficie rugosa del sexo, y romper el engranaje del circuito excitación-frustración, el dispositivo que reactualiza con más fuerza cada vez nuestra asignación biopolítica. El PornoTerrorismo es una forma de insurgencia, divergencia, contra hegemonía, subversión, una insurrección sexual, y una objeción de género.

Sin ser popular, todas podemos devenir pornoterroristas en tanto y en cuanto el PornoTerrorismo es un código y como tal está abierto. Todas podemos operar sobre él, y con muy pocos elementos agenciárnoslo para la lucha. El PornoTerrorismo, cual quimera, hereda del remix su forma de componer cut and paste y de la intertextualidad, la idea de que la obra se termina de construir en la instancia de la recepción porque su accionar es comunal y colectivo, y de que el arte mimético es una mentira inútil.

El ritual PornoTerrorista consta de algunos de los siguientes componentes verbales y somáticos:

*

Poemas o palabras encantatorias de alguna índole con carácter sexual, o que inciten a la acción directa.
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Visuales de género, o aquellas producciones que esta civilización decadente y horripilante muestra en sus noticieros sin más, verdadera pornografía del Imperio narco-gore. Si son bajadas de internet y son de poca calidad, tanto mejor.
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Música de alguna índole que permita llegar al trance. Original o no, preferentemente hecha por máquinas electrónicas.
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Desdibujamiento de las fronteras entre artista (oh, repugnante idea enemiga) y presenciante que se atrevan a penetrar, intervenir, accionar sobre el cuerpo de la maga/performer.
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Elementos de los juegos extremos BDSM como flagelación, agujas, o asfixias.
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Piel descubierta en la superficie del cuerpo, cara cubierta por el pasamontañas típico del insurreccionalismo anarquista, o con el pañuelo a lo bandido del Far West. O cualquier máscara que tengamos a mano1.
*

Maquillaje al estilo Pris en Blade Runner o The Joker en el Caballero de la Noche.
*

Fluidos y escatologías de toda índole: squirt, flujo, semen, sangre humana sobre todo menstrual, mierda.
*

Prótesis como ser cuellos y caderas ortopédicas, dildos y arneses.
*

Yuxtaponerlos y jugar con ellos como mas absurdo les parezca.

El doble gesto, intangible y plástico, del PornoTerrorismo desautomatiza, y nos recuerda que podemos romper todo, barajar de nuevo, dejar de leer guiones y hacer lecturas que atenten contra el orden y la nada que SE nos propone. Plantea desenchufarnos, dejar de ser dóciles, buenas, acatadas, salir de la trinchera del YO, exponernos al dolor y sentirlo suave y caliente, conocer nuestra posición en este plan de destrucción masiva que SE nos dirige, y organizarnos de nuevo, en contra, en retirada ofensiva, no con maniquíes programados a la par nuestra, sino con afines y compañeras de lucha, fuertes. Cortar el flujo que alimenta y desagua las máquinas que pulen nuestra vitalidad segundo a segundo. La huelga humana, punto número uno. Desertar del Yo, del varón y de la mujer. Caminar hacia el desierto, alegremente, abandonar la ausencia.

El PornoTerrorismo traerá a la presencia lo que damos por sentado; fantasmas conceptuales y corpóreos que merodean en el mundo toman visibilidad, horrorizan. Vuelve a pintar el muro, que plantado frente a nuestros ojos, deviene asfixiante y pretende aplastarnos con sus reproches y sus reclamos de novia. Nos saca de la placenta que propone el Imperio. Nos recuerda principalmente una cosa: hay un código diseminado que programa este mundo, ese código, pese a los que SE nos dice y las amenazas, está abierto, y es posible modificarlo, reprogramarlo. Hay que hackearlo. El pornoterrorismo es un comando más del hacker. Es una potencia viral que contagia. Todas pueden intervenir en él.

El PornoTerrorismo, en su acto mínimo, habilita más que horas de noticieros y días y siglos de democracia. Es un acto que hace presente, a través de una metáfora corporal, la posibilidad mágica de soñar pensar y traer aquí, como el chamán con el Más Allá, un mundo nuevo. El mundo que anida nuestros corazones. El mundo que late en nuestras entrañas. El mundo de quienes hemos despertado y somos la pesadilla de quienes aun duermen. Para la bruja el más allá está aquí mismo. Es una realización en constante devenir de una idea que nació para resistir, y que, independientemente del cuerpo que ha creído bautizarla, ya existe desde siempre y ha caminado mutando y metamorfoseándose para tomar la forma caprichosa que utilizamos ahora y que por tal -constante sin forma fija-, no reconoceremos como patrimonio de ninguna singularidad. Es contingente. “Amar la existencia de la cosa más que la propia cosa” dijeron los rusos. Y creímos en sus formalismos.

Disponemos de esta afilada arma para cortar tejidos, ver brotar sangre enemiga, bilis, y risas aliadas y propias, muchas risas. Las que aquí estamos no deseamos otra cosa que ver en llamas la ciudad del enemigo. Las licencias que atan pedazos del cielo con una nube, ideas con cuerpos, nos produce la náusea que el vómito no provoca. Y risas, risas que sanan. Como lenguas sobre nuestras pieles.

No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceños y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la dirección del viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro.

Tomen el Pornoterrorismo y háganlo suyo, coman de él todas, déjense poseer por él, que su mutación continué con tantas formas como cuerpos haya, que su escurridiza forma siga escapándose de las manos de todas, ya sea por cosquilleo, ya sea porque nos ha cortado la carne y ahora sangramos.

Peleá con nosotras. Tal nuestra invitación tal nuestro mandato. Que llueva sangre.

Interverní. Este manifiesto será re-escrito una y mil veces por todas...

http://ludditassexxxuales.blogspot.com

1“Las máscaras no recubren nada salvo otras máscaras.” (Deleuze)
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La Paila Marina Chile

2010-09-15T12:10:00.000+01:00

Querides amigues participantes de la Jornada de Arte y Pensamiento TransTortillero (pornoterrorista*) Luddista Sexual:

Ya han pasado casi 20 días de este ejercicio de diálogo, intervención y pensamiento, que como Paila Marina organizamos para tratar de movilizar el alicaído** espacio de transitoriedad de la disidencia sexual santiaguensis chilensis.

El espacio que se originó producto de la visita de la poeta performer desgenerade Leonor Silvestri y su compañero de complicidad y ruta Walter Godoy, nos otorgó la posibilidad de articular múltiples y divergentes puestas en escena, performances, danzas, fotografías, poesías, artefactos culturales y producciones videográficas, que nos inyectaron una sobredosis testoenergética que aún nos mantiene con ganas de hacer cosas.

Como grupúsculo organizador, nos hacemos cargo de todas las descoordinaciones que hubieron, de la precariedad de la gestión desde el margen y de las faltas de respeto que pudimos ocasionar a lxs/las/los/les/l+s/... artistas y performers. En ese sentido, queremos hacer público nuestra autocrítica sobre la forma y los tiempos en que se llevaron a cabo las actuaciones de cada intervención, sabiendo que algunas producciones no tuvieron el intercambio deseado, el espacio, ni el tiempo necesario para poder explicarse, poder debatirse y generar un diálogo y una retroalimentación del trabajo.

Nos sentimos contentas por habernos encontrado en un lugar que, no posicionándose desde el concepto

pornoterrorista* luddista sexual, distorsionante/distorsionador de las formas de sexualidad heteronormativas, biopolíticas farmacopornográficas***, se haya generado esta sinergia, este diálogo y este lugar de encuentro del que todxs fuimos partícipes. De conocernos las caras, los cuerpos, de afectarnos mutuamente, colectivamente y de saber que todas, desde cada trinchera en particular, estamos trabajando contra el engranaje del mainstream de género.

Yendo a lo concreto, les invitamos a que cada quien pueda compartirnos sus reflexiones, experiencias e ideas que pudieron ser sentidas y pensadas en este encuentro. De la misma forma aceptamos críticas, escupitajos o invitaciones a tomarse unas chelas, todo con el fin de seguir contribuyendo a la disolución global del dispositivo hombre-mujer-transexual-homosexual-lesbiano-heterosexual.

Finalmente no nos vamos a quedar tranquilas hasta que podamos coordinar y gestionar colectivamente una segunda jornada de arte y pensamiento en la que se incluyan nuevas formas de representación, experiencias y develamiento/producción de cuerpos, sus placeres, sus deseos y sus formas de posicionamiento en el tejido social.

ESTE LLAMADO ESTA PENSADO PARA SER PUBLICADO EN NUESTRO BLOG PAILAMARINACOLECTIVA.BLOGSPOT.COM PARA QUE PARTICIPANTES Y OTRAS PODAMOS TENER REGISTRO DE NUESTRA MOVILIZACIÓN.

* Creemos de chorazón que los conceptos, experiencias e ideas no tienen autoria, sino que responden a un devenir de aprendizajes y de diálogos que no se posicionan en la mente ni el cuerpo ni en el discurso de una sola persona. El creative commons nos lo pasamos literalmente por la raja (y es rico; pero no la propiedad privada).

** Sin desconocer la producción y el pensamiento de la diversidad/disidencia sexual, creemos que no responde a un movimiento, sino a actuaciones contingenciales que se condicen con el devenir político sexual de cada agrupación. Aspiramos a que se disuelva “un” movimiento en pro de la articulación de todos esos cuerpos/saberes que aún no han tomado la palabra y el orgasmo. (Aunque tener un orgasmo es súper fácil)

*** Este concepto se introduce como forma de inteligibilidad de las formas de producción de los sujetos en el postcapitalismo. No nos interesa pasar por teóricxs en esta carta, así que, si el concepto les excita remítase a leer el Testo Yonki de Beto Preciado.

Chile invasion

2010-08-19T01:25:00.001+01:00

La droga genero

2010-08-12T01:11:00.000+01:00

http://re-mal-antidrogas.blogspot.com/

La droga Género

Género

Hasta que punto somos todxs unxs drogadxs...

La creencia es un arma. Lxs heterosexuales construyen una cárcel amatoria. Hemos visto como todo puede llegar a ser droga y como lxs capitalistas nos proveen de diversas drogas. Es momento de considerar más profundamente los afectos para analizar el régimen farmacopornográfico en el que “vivimos”.

El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona, nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora anticonceptiva, nuestro sida en triterapia. Sin que sea posible saber qué viene antes, si la depresión o el Prozac, si el Viagra o la erección, si la testosterona o la masculinidad, si la píldora o la maternidad, si la triterapia o el sida. Esta producción en auto-feedback es la propia del poder farmacopornográfico en el cual vivimos hoy en día.

Un poco de historia

Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemónico que ocupa como discurso y como práctica es precisamente gracias a su capacidad para inventar y producir artefactos vivos: es decir nuestros cuerpos y nuestras prácticas tal como los conocemos. Por eso la ciencia es la nueva religión/droga contemporánea porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. La testosterona corresponde, junto con la oxitocina (parto inducido), la serotonina (tratamientos por supuestas depresiones), la codeína (analgésico), la cortisona (anti-inflamatorio), el estrógeno (píldoras anticonceptivas), etc. al conjunto de moléculas disponibles hoy para fabricar la subjetividad y sus afectos.

El objetivo de estas tecnologías farmacopornográficas es la producción de un cuerpo suficientemente dócil como para poner su capacidad total y abstracta de crear placer al servicio de la producción de capital.

Los comienzos de algunas de las drogas más comunes hoy día

En 1946 se inventa la primera píldora antibaby a base de estrógenos sintéticos -el estrógeno se convertirá pronto en la molécula farmacéutica más utilizada de toda la historia de la humanidad-. En 1947, los laboratorios Eli Lilly (Indiana, Estados Unidos) comercializan la molécula de metadona (el más simple de los opiáceos) como analgésicos, convirtiéndose en los años setenta en el tratamiento básico de sustitución en la adicción a la heroína; ese mismo año, el pseudo-psiquiatra norteamericano John Money inventa el término "género", diferenciándolo del tradicional "sexo", para nombrar la pertenencia de un individuo a un grupo culturalmente reconocido como "masculino" o "femenino" y afirma que es posible "modificar el género de cualquier bebé hasta los dieciocho meses".

Género

El género (feminidad /masculinidad) es una ecología política La certeza de ser varón o mujer es una ficción somático-política producida por un conjunto de tecnologías de domesticación del cuerpo, y técnicas farmacológicas y audiovisuales que fijan y delimitan nuestras potencialidades funcionando como filtros que producen distorsiones permanentes de la realidad que nos rodea. El género funciona como un programa operativo a través del cual se producen percepciones sensoriales que toman la forma de afectos, deseos, acciones, creencias, e identidades. Uno de los resultados característicos de esta tecnología de género es la producción de un saber interior sobre si mismo, de un sentido del Yo sexual que aparece como una realidad emocional evidente a la conciencia. “soy varón”, “soy mujer”, “soy heterosexual”, “soy homosexual”, son algunas de las formulaciones que condensan saberes específicos sobre uno mismo, actuando como los núcleos duros de la construcción político-simbólica sobre los cuerpos en torno a los cuales se aglutina todo un conjunto de prácticas y discursos.

La programación de género es una tecnología psico-política de modelización de la subjetividad que permite producir sujetos que se piensan y actúan como cuerpos individuales, que se autocomprenden como espacios y propiedades privadas con una identidad de género y una sexualidad fija. La programación de género dominante parte de la siguiente premisa: un individuo = un cuerpo = un sexo = un género = una sexualidad.

No hay género masculino y femenino sino más que frente a un público, es decir como una construcción somato-discursiva de carácter colectivo, frente a la comunidad científica o la red.

Anticonceptivos

Vivimos bajo el control de tecnologías moleculares, de camisas de fuerza hormonales destinadas a mantener las estructuras de poder de género: las chicas blancas de clase media hiperestrogenadas llorando por los chicos que se las cogen y las dejan tiradas; las chicas no blancas y pobres amenazadas sistemáticamente de violencia o violación; los chicos blancos controlando sus asquerosas pulsiones sexuales, los chicos no blancos perseguidos por el poder estatal que criminaliza y castiga sus violentas y asquerosas pulsiones sexuales. Y el Estado sacando placer de la producción y del control de nuestra repugnante subjetividad.

Ginecólogos y ginecólogas proponen a las bio-mujeres -indiferentes a la afirmación de otro tipo de sexualidad (ya sea anal, con dildos, o lésbica)- la pastilla anticonceptiva como método, elogiando sus virtudes, para “regular el ciclo menstrual”, “mejorar la piel”, o “aliviar los dolores menstruales” sin mencionar sus efectos secundarios, -excepto su interacción cancerígena en el caso de consumo de tabaco, donde el responsable parece más bien el tabaco que la píldora-. La cuestión es administrar la dosis farmacopornográfica necesaria de estrógenos y progesterona para transformarnos en hembras sumisas, de grandes senos, humor estable y depresivo, sexualidad pasiva o frigidez. Las nuevas píldoras son asimismo instrumentos de belleza y feminización. Se trata de un violento método de refeminización técnica de las bio-mujeres camuflado bajo la forma de control de la natalidad y por tanto inocentemente bienvenido como táctica de liberación sexual.

Sexo

Nuestras sociedades contemporáneas son enormes laboratorios sexo-políticos en los que se producen los géneros. El cuerpo, los cuerpos de todxs y cada unx de nosotrxs son los preciosos enclaves en los que se libran complejas transacciones de poder. Eso que llamamos sexo pero también el género (masculinidad y feminidad) y la sexualidad son técnicas del cuerpo, extensiones biotecnológicas pertenecientes al sistema sexo-político cuyo objetivo es la producción y reproducción y expansión colonial de la vida heterosexual humana sobre el planeta.

Contrariamente a lo que suele creerse, la heterosexualidad se trataría de un concepto económico que designa una posición específica en el seno de las relaciones de producción y de intercambio basadas en la reducción del trabajo sexual, de gestación y crianza y de cuidados de los cuerpos a trabajo no remunerados. Lo propio de este sistema económico-sexual es funcionar a través de procesos semiótico-técnicos, lingüísticos y corporales, de repetición regulada impuestos por convenciones culturales. El capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalización del dispositivo heterosexual.

Familia y Pareja

El término familia, célula base de la sociedad, deriva del latín famulus “conjunto de esclavos y esclavas” (Diccionario Etimológico de Corominas). Familia deviene así no sólo el conjunto de esclavos sino también la mirada moral omnisciente y omnipresente que lo reduce todo al binomio víctima y victimario donde quienes no pueden reconocer las formas de abuso padecidas tal como las tipifica el Código Penal serían ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Familia viene a querer decir vigilancia permanente sobre los cuerpos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino también de constituir un saber sobre aquellxs a quienes vigila: nadie sabe más de vos que mamá y papá -. El abuso del vínculo apasionado que se entabla en el entramado familiar con las crías humanas, inmanente a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para quien la padece, solo perceptible en el daño, y los efectos (las marcas) con las que se cargan dentro de ese ideal regulador que no sólo determina qué formas de amor son posibles y cuales otras no, sino que además determina qué formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tabú de ya no amar más a la propia familia o de sanamente- abandonarla.

Se dice que regresa la familia, que vuelve la pareja. Pero la familia que regresa no es la que se fue. Su regreso no es más que una profundización de la separación reinante, que sirve para engañar, volviéndose ella misma el engaño. Cada uno puede testimoniar las dosis de tristeza que condensan cada año las fiestas familiares, sus trabajosas sonrisas, los apuros de ver disimular en vano a todo el mundo, ese sentimiento de que hay un cadáver ahí, sobre la mesa, y que todo el mundo hace como si no pasara nada. La familia no es tanto la asfixia de la influencia maternal o el patriarcado de las trompadas sino este abandono infantil a una cómoda dependencia, en la que todo es conocido, este momento de indiferencia frente a un mundo en el que nadie puede negar que se derrumba, un mundo en el que “volverse autónomo” es un eufemismo que significa “haber encontrado un patrón”. Se quisiera encontrar en la familiaridad biológica la excusa para corroer dentro de nosotrxs cualquier determinación ligeramente rompedora, para hacernos renunciar, con el pretexto de que se nos ha visto crecer, un volverse viejo como por causa de la gravedad que ya hay en la infancia. De esta corrosión, es necesario preservarse. La pareja es como el último escalón de la gran catástrofe social. Es el oasis en medio del desierto humano. Se viene a buscar en ella bajo los auspicios de lo “íntimo” todo lo que ha desertado tan evidentemente de las relaciones sociales contemporáneas: el calor, la sencillez, la verdad, una vida sin teatro ni espectador. Pero pasado el atolondramiento amoroso, la “intimidad” termina en su deserción: ella misma es un invento social, habla el lenguaje de la prensa femenina y de la psicología, es como el resto blindado de estrategias hasta el hastío. En esto no hay más verdad que en cualquier otra cosa, aquí también dominan la mentira y las leyes de extranjería.

Diagnóstico

La mutación de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo estén el centro de gestión de lo político. Una ficción histórica transitoria en relación a las formas de producción económica de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir Yo e internacionalizar un conjunto de procesos de normalización que lo llevan a decir “soy homosexual” o “soy heterosexual”. La sexualidad no es solo un conjunto de regulaciones políticas sino que en el proceso de industrialización que sigue a la revolución francesa, la reproducción sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social. Es necesario entonces que el cuerpo social esté organizado reproductivamente, es decir la familia heterosexual. Esa es la fantasmagoría política en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control, vigilancia y normalización. El sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratégicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones históricas. Ahora mismo las minorías sociales y políticas están participando e interviniendo en los procesos de definición de las gramáticas de género, exaltación política absolutamente nueva y fascinante de la que es menester formar parte.

La dimensión ética no esta diferenciada de la política. Las técnicas del yo son las mismas que las técnicas del agenciamiento colectivo. La lucha es colectiva y la redefinición del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se esté configurando desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va más allá de los imperativos normativos de las leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trasfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta ahora identidad en el sentido más administrativo, es decir se trata de un cuerpo des-intificado. No hay sujeto de la revolución. Pero la revolución y la guerra son constantes. No es un momento mesiánico que nos espere más allá para lo que hay que prepararse. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. Frente a esa situación postpolítica es absurdamente necesario pensar dónde está revolución, cómo se produce, cuáles son las formas a través de las que actúa. La guerra no será después y la revolución no sera mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora. Por lo tanto, los movimientos de minorías sexuales no pueden estar solo en diálogo y en lucha con el Estado que no tiene la centralidad que tenía otrora. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad. No hay una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No se puede confiar en el deseo, como anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las subjetivaciones normativas. Desaprender tus propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental.

En realidad, la descomposición de todas las formas sociales es una oportunidad. Es la condición ideal para una experimentación masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades. En la muerte de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva, ahora que el sexo es usado hasta la saciedad, que la virilidad y la feminidad son unos viejos vestidos apolillados, que tres decenios de continuas innovaciones pornográficas han agotado los atractivos de la transgresión y la liberación. Lo que hay de incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad política tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos. “Autonomía”, podría querer decir, también aprender a pegarse en la calle, a ocupar casas vacías, a no trabajar, a afectarse locamente con otrxs cuerpos y a robar en los almacenes.
Posted by Re-mal at 2:22 PM 0 comments

ludditas sexuales 2

2010-08-11T00:57:00.002+01:00

http://www.unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-en-vivo-2

Los lobos que buscan otros lobos con los que formar una manada pueden viajar distancias muy largas en busca de territorios apropiados.
(Wikipedia)

"Una práctica política que persiga la subversión de la subjetividad que permita un agenciamiento de singularidades deseantes debe invertir el propio corazón de la subjetividad dominante, produciendo un juego que la revele, en lugar de denunciarla. Esto quiere decir que, en lugar de pretender la libertad (noción indisolublemente ligada a la de la conciencia) tenemos que retomar el espacio de la farsa, produciendo , inventado subjetividades delirante que, en su embate con la subjetividad capitalística, provoquen que se desmorone".
( M. Lissovski en debate con F. Guattari, en F. Guattari-S. Rolnik "Micropolítica. Cartografías del deseo" p.45-46.)

En LUDDITAS SEXUALES EN VIVO 2, entrevistamos a EL SOMBRERERO, famoso personaje del ambiente BDSM, amigx de Blue Velvet a quien entrevistamos el lunes pasado, y un sado poco ortodoxo que nos cae muy bien. Además, las incansables ludditas Triple X y Dolores Haze debelaron, luego de 200 años de incertidumbre, quien fue NED LUDD. Escuchamos música, leímos TIQQUN y al poeta argentino contemporáneo Lucío Greco con sus flamantes "Poemas oficialistas". Demoler, demoler, AÚ!, AÚ!

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shile invasion

2010-08-06T21:56:00.000+01:00

Ludditas Sexuales en Radio Zonica

2010-07-28T15:34:00.001+01:00

Ludditas Sexuales, live! Máquina de guerra contra el aparato de captura heteronormal

Lunes 2 de Agosto 22 -24 hs., celebrando el mes de la muerte del viejo milico San Martín, En Zonicaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa. www.radiozonica.com.ar

Ludditas Sexuales, programa de radio de fascículos por internet, finalmente llega a Radio Zonica

(www.radiozonica.com.ar), la radio más popular de INFERnet y la amiga de las minorías sexuales en el eter!

Ludditas Sexuales ya cuenta con 12 podcast coleccionables de temática sexual y nuevas formas de vida.

Ludditas Sexuales, entre sus hallazgos, logró entrevistar in situ en Barcelona a la filósofa queer y Beatriz Preciado y a varias personalidades del activismo degénero, como Diana Torres aka La PornoTerrorista.

Ludditas Sexuales es también la plataforma de despegue para convidar textos en formato fanzine de Emile Armand, Tiqqun y Preciado, y para realizar Performances PornoPoéticas, lecturas de Poesía y recitales acústicos.

Ludditas Sexuales no es un programa de radio; sino un dispositivo de desubjetivacion para enfrentar aquí y ahora los mandatos sexuales, el statu quo del amor sentimentaloide y romanticón almibarado, los estereotipos sexuales y de género, la biología como imperativo moral.

Ludditas Sexuales es un grupo de amigxs, afines, que tienden hacia la anarquía, hacia un anarquismo nuevo, anti-dogmático y que se apoyan para ello en la camaradería, en el cariño, y en el compartir.

Ludditas Sexuales no baja líneas ni planta banderas, sino que apuesta a romper los instituidos sexuales que operan en nuestras cabezas y formatean nuestros cuerpos, para construir otras máquinas deseantes que ataquen a ese sistema.

Ludditas Sexuales no es un grupúsculo de illuminati, sino una banda de amigxs que construyen con cada paso, con cada acción, cada debate, redes y afinidad para destruir los dogmas sexuales y re-pensar revoltosamente la sexualidad.

Ludditas Sexuales es conducido por dos reputadxs ignotxs que podrían pasar por ser cualquiera de uds. Dos cuerpos que ponen todo su empeño en devenir secretos y anónimos, sin lograrlo del todo: Dolores Haze y Triple X.

ludditassexuales@gmail.com

www.ludditassexuales.wordpress.com

www.ludditastextuales.blogspot.com

y tambien en twitter, facebook y fotolog buscanos............

beatriz preciado en exclusiva para sudaka landia

2010-07-08T01:53:00.002+01:00

Ludditas Sexuales 12 “Yo quiero ser tu Beto”
Entrevista exclusiva a Beatriz Preciado genio y figura... desde Karcelona

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=35182448

"En un foro académico doy expresión directa a la ira provocada por algo concreto, y una mujer blanca me dice: "Cuénteme cómo se siente, pero no lo cuente con tanta crudeza porque me impide escucharla". Y yo me pregunto: ¿Son mis modales lo que le impiden escucharme o es la amenaza de que mis palabras le digan que su vida puede cambiar".
De "Uso de la ira: las mujeres responden al racismo", de Audre Lorde.

http://ludditastextuales.blogspot.com
http://ludditassexxxuales.blogspot.com
http://ludditassexuales.wordpress.com
http://twitter.com/Ludditas
http://fotolog.com/ludditassexuales
ludditassexuales@gmail.com

Ultimo momento! Ludditas Texuales nuevamente censuradxs!
Vamos mejorando! Ya no nos censura la CIA a través de sus operadores internacionales llamados Google y Blogger como ha ocurrido otrora (nuestro viejo y querido blog ha fenecido en las garras del capital internacional con base en Norteamérica).
Ahora Lxs Ludditas somos víctimas inocentes de la censura e incomprensión de la jefa de compras de Fanzines de la Galería y librería Purr (Av. Santa Fe 2729, local 32) que se vio ostensiblemente ofendida en su ser íntimo ante nuestra postulación luddita contra la enfermedad y diagnóstico médico llamado HETEROSEXUALIDAD:
La jefa de compras toma un fanzine de Ludditas Textuales, lee Heterosexualidad = Fascismo y dice
Yo soy HETEROSEXUAL y no soy Fascista.
Tras intentar explicarle que la heterosexualidad no se trata ni de la elección de objeto de deseo/placer ni de prácticas sexo-políticas en vano, la jefa de compras nos dice:
Y como le dicen a “coger con gente del sexo opuesto?”
Ludditas sin perder la santa paciencia le contesta:
Le decimos coger con personas de otro sexo, porque no se a cuál sexo vos te oponés.
Fin de la discusión Ludditas Textuales solo se consigue en Internet.

pornoterrorismo

2010-06-25T13:55:00.001+01:00

Perfo luddita en Barcelona from Ludditas Sexuales on Vimeo.

Perfo luddita en Barcelona febrero 2010

2010-06-23T18:09:00.002+01:00

Hola amiguitas:

Ludditas Sexuales celebra el invierno a toda novedad.

Por un lado, tenemos LUDDITAS SEXUALES 11 de Sudakalandia a La Floresta entrevista a la Zorra Suprema Helena Torres

Luego, estamos haciendo nuestros propios zines revoltosos con fanzines de Emile Armand, Beatriz Preciado, Tiqqun, Los proselitistas del rock y Guerra Fría todo en nuestro blog Ludditas Textuales (¡porque estamos a favor que las personas del mismo texto se unan!)

Y la mejor música insurreccional, esa que te dan ganas de sacrificar cobanis (aka pacos, o tiras, o maderos)... como si estuvieras en un jueguito electrónico, pero de verdad!

Ludditas Sexuales no es un programa de radio; sino fascículos coleccionables radiofónicos sobre la deconstrucción o la destrucción de los mandatos sexuales, del statu quo sobre el amor sentimentaloide y romanticón almibarado, de los estereotipos sexuales y de género. Ludditas Sexuales es un grupo de amigxs, afines, que tienden hacia la anarquía, hacia un anarquismo nuevo, anti-dogmático y que se apoyan para ello en la camaradería, en el cariño, y en el compartir. Ludditas Sexuales no es un grupúsculo de illuminati, sino una banda de amigxs que construyen con cada paso, con cada acción, cada debate, redes y afinidad para destruir los dogmas sexuales y re-pensar revoltosamente la sexualidad.

ENTREVISTA A HELENA LA FLORESTA desde Barcelona y música luddita

http://www.unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-11

"Obviamente no creo que pueda haber una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No confío nada en el deseo, no creo en absoluto que haya un deseo anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las interpelaciones normativas. Cuando digo deseo no me refiero a la noción psicoanalítica o inconsciente de deseo sino a cómo el placer y el cuerpo se estructura en una red de relaciones. Desaprender tus 'propios' deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental."

Beatríz Preciado

http://www.unaradio.com.ar/c/programas/ludditas-sexuales

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claudia rodriguez activista trans desde chile

2010-06-17T18:51:00.002+01:00

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5376991656092473473
Una reflexión respecto de la invitación a exponer en el 2º Circuito de disidencia sexual de Cuds Chile. "Feminismo sin mujeres" 18.30, Universidad de Chile, Facultad de filosofia.

No soy su Semejante... ciertamente no podrian ponerse en mi lugar!!

Fue desde que comencé a participar en organizaciones gay que comprendí que lo femenino era de segunda categoría y que en absoluto se era vista como una "sujeta jurídica". Incluso desde la mirada pública y privada homosexual. Y mucho más profundo aun la mirada respecto de "lo femenino sobre lo masculino", el ser travestí carecía de total valor político y cultural. La visibilidad de lo trans en la organización de hombres gay siempre le quitó protagonismo comunicacional a sus demandas humanitarias, dado el morbo que imprime la heteronorma sobre un cuerpo fracasado.

Un cuerpo fracasado es una herida abierta tirada en la calle... es lo que llamamos "monstruoso"... el cuerpo descompuesto de un animal que no se sabe que es, si un perro o un ser humano. Podríamos decir que son los resabios de una dictadura militar, que hace disfrutar gloriosos de unos ojos llenos de sangre, la especialización de la tortura, una especie de porno terrorismo del cual en esos años los dirigentes gay no tenían idea, ni mucho menos los profesionales del periodismo se imaginarían de estas consecuencias posibles del deseo. Hay quienes a partir de ese gobierno quedaron disfrutando del fracaso que produjeron la electricidad en los cuerpos de otros, públicamente.

Mientras tanto por los 90 yo tragaba bombas de hormonas femeninas año tras año, con el propósito de humanizar mi desorden. Es decir transformar mi cuerpo de maricón pobre en un cuerpo coherente con mi corazón de mujercita acomodada. Esta heterosexualización feminizarte marcó la transformación de "la colita" al de una "modelo de mujer", pero que tampoco encajaría en la organización de hombres homosexuales, ni en la heterosexualidad.
El conflicto se aclararía al establecer la "transformación del cuerpo" por sobre el "objeto del deseo".
El año 94 participo en un taller de Margarita Pisano y surge la noción de Feminismo, la construcción del género y los cuerpos, desde ese momento se inicia un acercamiento con activistas lésbicas y cierto feminismo, a pesar de que para la Pisano las travestis repetíamos "el modelo de la mujer del patriarcado" que era necesario derribar.

Para este feminismo las travestis éramos cómplices del hegemónico enemigo... éramos contracciones del poder, pero no se reconoce en absoluto que "somos la mala construcción"... la Pedro Lemebel me dice: "se pueden operar toda, pero la psiquis de loca las delata cola"
Al pasar por los 90 con un montón de talleres, cursos, seminarios, marchas y manifestaciones en el cuerpo, no logro pertenecer ni al mundo de hombres homosexual, ni al mundo mujeres lésbicas. Tuve que reconocer que no había tanta solidaridad y que no había nada peor en el mundo que ser trans.
Al interior de las organizaciones LGBT los derechos humanos mantienen luchas encarnadas que no dejan de repetir el sistema patriarcal, por la mantención de las categorías, privilegios y exclusiones de diversidad de otras practicas problemáticas y criticas, por sobre todo incluyendo las estigmatizadas de fracaso. Entonces a las trans, al interior de las anormalidades Gay Lésbicas somos las Monstruas sin otra elección: el cuerpo descompuesto de un animal que no se sabe que es, si un perro o un ser humano.
En las organizaciones todo debe ser exitoso, así mismo como en la calle; no hay compañera Trabajadora sexual que no hable de sus exitosos encuentros, de los buenos clientes activos, con pichulas grandes que las buscan únicamente a ellas, en grandes autos para llevárselas a donde nunca ninguna ha logrado llegar antes... es como el discurso aspiracional de la clase media; se estudia en universidades privadas con créditos del estado en proceso de repactación... Somos como el poema del fracaso de la Gabriela Mistral; "todas íbamos a ser reinas"... Pero solo en la poesía hubo cierto atisbo de solidaridad: "íbamos"... en las organizaciones no... Por lo que es necesario ser rigurosa y no esperarla... ya no espero que la constitución de la política GLBT sea solidaria, humanitaria, ilustrada académica, científica, ni moral, ni ética, ni razonable, por que no es posible reivindicar el fracaso... esos cuerpos descompuesto de un animal que no se sabe que es, si un perro o un ser humano... el ejercicio de la violencia hipócrita y silente no alcanza para llegar hacer esos cruces.

Ya no hay teoría a la cual pueda dar crédito... toda teoría, todo conocimiento es arbitrario, interesado...

Desde hace varios años en los diferentes Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe ha habido rechazo a la participación transexual y de manera violenta se nos ha refregado en la cara el no poseer un diagnostico medico de la feminidad de nuestros genitales, lo que constata fundamentalismos biologicistas en sus bases, por los que seriamos sin opción "monstruas" sin elección.

El imperio bio político exige el éxito de las organizaciones y sus pionetas a toda costa... Mojarse el poto pero salvarse del riesgo de muerte propia, la de los demás no importa... arriesgarse pero sin perder la facultad procreativa, ni la familia, ni la pareja, ni el trabajo... mojarse la raja pero sin pasar por el hambre...mojarse el poto sin tener que después pedir ayuda... Lo peor es pedir ayuda... Que vergüenza... de SIDA se debe morir en el closet... Mojarse el culo sin después necesitar de otros que corran riesgo de morir por ti... mamárselas solita por que "la loca es loca y se lo merece, por que se lo busco"

El devenir Monstruo contraviene la noción de organización... no es posible organizarse con el propósito de otra humanidad que no sea la occidental, blanca, angelical, paradisiaca... La transaccional... escupiendo a las feas, a las pobres, a las ignorantes, a las poblacionales por que son monstruosas y tienen la desfachatez de querer apropiarse de la cartografía de las minorías, con la espontaneidad de perras hambrientas.

El hombre elefante no es un ser humano, es un tropo, una multitud de seres humanos incapaz de ser contenido en la vasija de la ilustración, de la cristiandad, de los derechos, de la jurisprudencia ni de la ciencia... el hombre elefante es una niña punk, anarquista, terrorista, una niña que no le queda otra que jugar consigo misma por que al mundo le puede aterrar o causar un peligroso deseo de posesión de lo monstruoso y eso es a lo que la reivindicación le aterroriza, lo monstruoso aterroriza a los derechos humanos, al contrato social, al bienestar de la propiedad privada. El problema no es la propiedad privada, el problema es la develación que hace lo monstruoso de ésta, en las orgazaciones GLBT, en el discurso que sirve para hacer como si se quisiera cambiar al mundo, pero les enfurece y violenta lo monstruoso.

En la exclamación de Leonor Silvestri, pensadora porno terrorista argentina:

"no me interesa que me respeten, quiero que me deseen"

mi monstruosidad se acomoda feliz, nada me hizo tan mal en mi vida que el creer en los ideales conservadores de las organizaciones Glbt y sus reivindicaciones, que el feminismo y sus ansias binarias de derechos humanos, de desarrollo y bienestar. Las alegrías de consumir no son políticas... Los discursos organizacionales están llenos de prácticas inconfesables de alegrías de la maternidad, de monstruosidades de consumos de propiedades, de aferramiento a poderes hipócritas y silentes.

La problemática de la masculinidad y la feminidad son vuestras, yo las he abortado de mí.

La monstruosidad No debe pedir ningún espacio, los debemos generar aparte de los espacios del centro.

Luddismo Sexual en accion

2010-06-10T12:45:00.001+01:00

Performance Luddita from Ludditas Sexuales on Vimeo.

ludditas sexuales 10 contra la censura

2010-06-02T21:59:00.001+01:00

Ludditas Sexuales 10 vs. la censura de "los robots" de Google...
La ecología no sólo es la lógica de la economía total, es también la nueva moral del Capital. El estado de crisis interna del sistema y el rigor de la selección en curso son tales que se necesita un nuevo criterio a nombre del cual hacer este tipo de selecciones. La idea de la virtud nunca fue, en cada época, más que un invento del vicio. No sería posible, sin la ecología, la existencia actual de dos redes de alimentación, una “sana y biológica” para los ricos y sus hijos, otra notablemente tóxica para la plebe y sus retoños destinados a la obesidad. La híperburguesía planetaria no sabría hacer pasar por respetable su tren de vida si sus últimos caprichos no fuesen escrupulosamente “respetuosos con el medio ambiente”. Sin la ecología, nada tendría la suficiente autoridad para silenciar las objeciones a los exorbitantes progresos del control.
Tiqqun

http://www.ludditassexxxuales.blogspot.com
http://www.fotolog.com/ludditassexuales
http://www.ludditassexuales.wordpress.com
http://www.facebook.com/#!/group.php?gid=215172821357&ref=ts
ludditassexuales@gmail.com

Ludditas Sexuales is back!

2010-05-26T10:32:00.003+01:00

un desalojo mil okupas

http://ludditassexxxuales.blogspot.com
http://fotolog.com/ludditassexuales
http://ludditassexuales.wordpress.com/
http://www.facebook.com/?tid=1264625230116&sk=messages#!/group.php?gid=215172821357&ref=ts
http://www.unaradio.com.ar/c/programas/ludditas-sexuales

Estamos
... armando la pagina pero de mientras nos encontras aca

ludditassexuales@gmail.com

para quienes pensaban que podian tan simplemente censurarnos

censura

2010-05-18T03:33:00.002+01:00

nos cerraron el blog
un caso tipico de censura
realmente el exito !

pueden seguir escuchandonos desde aca

http://www.unaradio.com.ar/c/programas/ludditas-sexuales
hasta que tengamos nuevo blog

pornodrama

2010-05-06T20:55:00.000+01:00

Ludditas Sexuales 9 Queer y su crítica

2010-05-06T01:05:00.001+01:00

Asunto: Ya salió Ludditas Sexuales 9!
http://www.facebook.com/l/cde33;unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-9
http://www.facebook.com/l/cde33;unaradio.com.ar/audio/download/2995/LUDDITAS+SEXUALES+9.mp3

Ludditas Sexuales 9

Críticas al Queer parte II y entrevista a
Urko Post-Op

La vida se convertirá en un juego, o más bien muchos juegos, pero no — como es ahora — un juego de suma cero. Un encuentro sexual óptimo es el paradigma del juego productivo; los participantes se potencian los placeres el unx a la otrx, nadie cuenta los puntajes, y todos ganan. Cuanto más das, más recibes. En la vida lúdica, lo mejor del sexo se mezcla con la mejor parte de la vida diaria. El juego generalizado lleva a la libidinización de la vida. El sexo, en cambio, puede volverse menos urgente y desesperado, más juguetón. Si jugamos bien nuestras cartas, podemos sacar más de la vida de lo que metemos en ella; pero sólo si jugamos para ganar.
Nadie debería trabajar. Proletarixs del mundo… ¡descansad!(Bob Black)

http://www.facebook.com/l/cde33;ludditassexuales.blogspot.com
ludditassexuales@gmail.com

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2010-04-04T14:34:00.000+01:00

ludditas sexuales 7 pornoterrorista

2010-03-29T00:41:00.001+01:00

Ludditas Sexuales 7, número de la suerte, viajó a Karcelona a entrevistar a la Pornoterrorista, Diana J. Torres (http://pornoterrori smo.com)

Ludditas Sexuales
ludditassexuales@ gmail.com

LA POESÍA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO
Gabriel Celaya
Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas,
cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.
Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.
Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.
Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.
Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.
Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.
Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren
y canto respirando.
Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas
personales, me ensancho.
Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso con técnica qué puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
que trabaja con otros a España en sus aceros.
Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.
No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

http://unaradio. com.ar/programa/ ludditas- sexuales- 7-0
http://unaradio. com.ar/programa/ ludditas- sexuales- 7-0
http://unaradio. com.ar/programa/ ludditas- sexuales- 7-0

ludditas sexuales 7 pornoterrorista

2010-03-25T14:27:00.002Z

Quiero que vengas conmigo....

Ludditas Sexuales 7, número de la suerte, viajó a Karcelona a entrevistar a la Pornoterrorista, Diana J. Torres (http://pornoterrorismo.com)

http://unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-7
http://unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-7
http://unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-7
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bajate de acá música, poesía, pensamientos, luddismo sexual, contrahegemonía genital, perversión y anarquía te prometemos....

o escuchala desde el bloggggggg

http://ludditassexuales.blogspot.com

que empiece la difundeta!

Ludditas Sexuales

ludditassexuales@gmail.com

LA POESÍA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO
Gabriel Celaya

Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas,
cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.
Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.
Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.
Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.
Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.
Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.
Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren
y canto respirando.
Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas
personales, me ensancho.
Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso con técnica qué puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
que trabaja con otros a España en sus aceros.
Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.
No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

cortos marranos

2010-03-12T15:23:00.002Z

cORTOS mARRANOS!!!!!
cortos DIY (otro porno SI es posible)
...
HOY comenzamos!!!!!!!

Te recomendamos visitar la web:
http://cortosmarranos.wordpress.com/

dónde?: SOFA
Fecha/Hora: 12 DE Marzo 2010 de 21 a 00 hrs. PUNTUAL!!!!!!!!!
Dirección: Santa Isabel 0151
eNTRADA: lIBRE
fLYER >> http://cortosmarranos.files.wordpress.com/2010/03/afiche_1.png

---
y lUego.....
fIESTA mARRANA!!
dónde?: GARAGE BIZARRO
Fecha/Hora: Viernes 12 de Marzo - 00:30
Dirección: Copiapó 667 (con sta rosa)
eNTRADA: $2.000
vISUALES: VJ TrashMixer (lucía egaña) + Klau Kinki vjPerFormeR + FelipevisOR
lIVE sET: eN$AYOS nUCLEARE$ & dJ fRACASO
pARTY bY cARLINE + pOTOLOK + hOT lULU
(preparate para el cocktail mARRANO)
no te lA pierdas!!!!

fIESTA >> http://cortosmarranos.wordpress.com/2010/03/08/fiesta-marrana/

--
lOS cORTOS mARRANOS no es una muestra de porno convencional.
lOS cORTOS seleccionadas no pertenecen casi ningun ámbito mainstream/comercial
y tampoco reproducen los códigos tan limitados de las sexualidades
heteronormativas.
Ven a expandir tu cuerpo y tu mente.
Ven a descubrir que orto porno SÍ es posible.

Además:
* La Golden Acapulco (improvisación electrónico-porno-lisérgica)
* Sala Desgenerada (circuito cerrado para desATARTE)
* Zaida Gonzalez: INstalación, Fotografias y Libro “LAs Novias de Antonio”

besos negros
besos rosas

COPIA, PEGA DIFUNDE!!!!!!!!!!!

--
mUESTRA mARRANA
cortos DIY (otro porno SI es posible)
stgo. 12 marzo.
21 a 00hrs
SOFA
Santa Isabel 0151
metro Sta. Isabel
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http://generatech.org/
http://ningunlugar.org/
---------
wget -O - http://www.fucklab.net/~klau/klau.asc | gpg --import

Me cago en Dios II

2010-03-02T12:14:00.000Z

Esta vez, Valencia, IGlesia de Santa Ursula

Ludditas Sexuales contra San Valentin

2010-02-12T13:50:00.001Z

La manada de lobos en constante devenir
ludditassexuales@gmail.com

Decirle que si al sexo no es decirle que no al poder
Michel Foucault

Del mismo modo que la identidad masculina o femenina se adquiere por un proceso performativo de repeticiones de códigos que nos preceden y nos determinan (Butler), aprendemos a sentir y a desarrollar afectos bajo el referente de “el amor”. Como si fueran las únicas gafas de que disponemos para ver el mundo, para sentir, para establecer vínculos, para vivir en sociedad. Todos monolingües, hablando el lenguaje universal del amor. Pero hay más lenguas, la política se escribe desde lo intraducible, desde lo incomunicable, desde códigos secretos que tenemos que inventarnos. Babel contra el amor. El amor nos vuelve codificables, comprensibles, integrables, normales. La subversión pasa por otro sitio: que no sepan qué idioma hablamos.
Si queremos desafiar y subvertir el orden social y sexual en que vivimos, hay que acabar con el amor. Desprenderse de esa costra babosa, almibarada y ñoña donde perecemos como moscas en la miel.
Como decía Audre Lorde: “No podemos destruir la casa del amo con las herramientas del amo”.
El amor es la herramienta del amo. Estaba escrito, pero no lo veíamos: AMOr. (http://amor-cortes.blogspot.com/)

DESCARGAR

Las razones para tener sexo con muchas personas, hasta incluso tratar de llevar adelante muchas relaciones amorosas simultáneas son varias:
Hay distintos tonos y matices de intimidad.
Hay prácticas sexuales que placen a algunas pero no a otras personas.
Hay necesidades sexuales y físicas que no todas las personas pueden o desean llevar adelante.
Hay deseos sexuales sin intentos amatorios o amorosos constantes.
Hay deseos sexuales con diferentes géneros que no pueden ser subsumidos a la especificidad de un solo cuerpo.
Hay deseos sexuales con grupos.
Por eso, ¿no es acaso no solo imposible sino también cruel demandarle a una sola persona que cumpla entonces con todo esto? Frente a esos múltiples placeres creemos en nuestro derecho a encontrar múltiples partenaires con quien entablar vínculos éticos libertarios. Otro mundo es posible. (http://www.liberacion.cl/amor_130110.htm)

DESCARGAR

+ Info:

http://ludditassexuales.blogspot.com/

http://www.facebook.com/home.php?#/group.php?gid=215172821357&ref=ts

Me Cago en Dios- Accion Directa en la puerta de una Iglesia de Barcelona

2010-02-02T11:45:00.001Z

Este Sabado en Barcelona

2010-02-01T10:46:00.000Z

Ludditas Sexuales Especial S/M

2009-11-09T07:09:00.001Z

luego de la primera transmision en vivo de ludditas sale la tercera lata más punk luddita que nunca!

Nos dirigimos a lxs inconscientes que protestan. Buscamos aliadxs. Tenemos gran necesidad de aliadxs. Tenemos la impresión de que nuestros aliadxs ya están por ahí, que se nos han adelantado, que hay mucha gente que está harta, que piensan, sienten y trabajan en una dirección análoga a la nuestra…
Gilles Deleuze

Ludditas Sexuales no es un programa de radio; sino fascículos coleccionables radiofónicos sobre la deconstrucció n o la destrucción de los mandatos sexuales, del statu quo sobre el amor sentimentaloide y romanticón almibarado, de los estereotipos sexuales y de género
http://www.ludditassexuales.blogspot.com/

LUDDITAS SEXUALES 3
El S/M no es: malos tratos, violaciones, palizas, violencia, crueldad, abusos de poder, fuerza, coerción, no consensual, poco importante, una elección hecha a la ligera, un bloqueo del crecimiento, aburrido. Ahora, una lista de las cosas que es: apasionado, erótico, expansivo, consensual, a veces temible, exorcismo, reclamo, gozoso, intenso, violador de límites, generador de confianza, afectuoso, un sexo increíblemente grandioso, a menudo hilarantemente divertido, creativo, espiritual, integrador, un desarrollo del poder interno como fortaleza.

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Radio contra sexual

2009-09-19T13:01:00.002+01:00

Programa de Radio de Contra Sexualidades

Nos dirigimos a lxs insatisfechxs y a lxs que dudan. A los descontentxs consigo mismxs, a aquellxs que sienten el peso de cientos y cientos de siglos de convencionalismos y prejuicios. A aquellxs que tienen sed de verdadera vida, de libertad de movimiento, de actividad real y que no encuentran alrededor más que maquillaje, conformidad y servilismo. A aquellxs que quieren conocerse más íntimamente. A los inquietxs, atormentadxs, a lxs que buscan sensaciones nuevas, a lxs experimentadores de formas inéditas de felicidad individual. A lxs que no creen nada de lo que fue demostrado.

http://www.unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-1

Ludditas Sexuales no es un programa de radio; sino fascículos coleccionables radiofónicos sobre la deconstrucción o la destrucción de los mandatos sexuales, del statu quo sobre el amor sentimentaloide y romanticón almibarado, de los estereotipos sexuales y de género.

Ludditas Sexuales es un grupo de amigxs, afines, que tienden hacia la anarquía, hacia un anarquismo nuevo, anti-dogmático y que se apoyan para ello en la camaradería, en el cariño, y en el compartir.

Ludditas Sexuales no baja líneas ni planta banderas, sino que apuesta a romper las máquinas sexuales instituidas que operan en nuestras cabezas y formatean nuestros cuerpos, para construir otras máquinas guerreras y deseantes que ataquen a ese sistema (el luddismo nunca se opuso a la tecnología, hay una hechura interesada de la historia que se nos ha venido contando sobre lxs "destructores de máquinas") .

Ludditas Sexuales no es un grupúsculo de illuminati, sino una banda de amigxs que construyen con cada paso, con cada acción, cada debate, redes y afinidad para destruir los dogmas sexuales y re-pensar revoltosamente la sexualidad.

Fanny Pistor

ludditassexuales@gmail.com

http://www.unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-1

http://www.unaradio.com.ar/programa/ludditas-sexuales-1
-

te veo ahi
http://leomiau76.blogspot.com

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CUD- Chile

2009-07-22T01:14:00.001+01:00

Ballard

2009-07-02T22:50:00.000+01:00

Image by Visual Dictator

Anarco Perversion

2009-06-02T15:57:00.001+01:00

Pop Porn Party

2009-05-16T09:11:00.001+01:00

Cuerpos que Importan- Judith Butler

2009-05-11T12:02:00.002+01:00

“El termino queer fue precisamente el punto de reunión de las lesbianas y los hombres gay más jóvenes y de las intervenciones lesbianas y en otro contexto de heterosexuales y bisexuales para quienes el termino expresa una afiliación con la política anti homofóbica. Esta posibilidad de transformarse en un sitio discursivo cuyos usos no pueden delimitarse de antemano debería defenderse no solo con el propósito de continuar democratizando la política queer sino además para exponer, afirmar y reelaborar la historia especifica del término.”

Consejos de dieta y nutrición I

2009-05-08T02:03:00.003+01:00

"No es que las necesidades de la reproducción biológica determinen la organización simbólica de la división sexual del trabajo y, progresivamente, de todo el orden natural y social, más bien es una construcción social arbitraria de lo biológico, y en especial del cuerpo, masculino y/o femenino, de sus costumbres y de sus funciones, en particualar de la reproducción biológica, que proporciona un fundamento aparentemente natural a la visión androcéntrica de la división de la actividad sexual y de la división sexual del trabajo y, a partir de ahí, de todo el cosmos. La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relación de dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada"

w burroughs

Pajero

2009-04-07T15:17:00.000+01:00

Hermoso e inspirador tocarse pensando en vos. Esa foto que encontre en internet vislumbra tu concha es realmente excitante. Se ve muy poco pero lo justo como para acabar nuevamente. Esta noche imagino ponerte en cuatro. Acabo y me ordenas a mi ponerme yo en 4, luego. No comprendo aun porque me excitas tanto. Es tu pequeñez la que me domina, estupida idea que a todas las chiquitas les entra justo y esa es una gran mentira. Sigo tocandome delante de tus fotos, conformandome con eso. Tus pequeñas tetitas. Acabo delante de la compu y hora y media despues en el baño. Hoy tuve una dia bastante movido. Recien llego a casa y no pude evitar caer en la tentacion de masturbarme nuevamente. Soy un pajero en potencia pues tengo poco sexo y prefiero tocarme seguido. Me excitan cosas que a la mayoria no los exitaria, o en general la gente no entenderia, de todos modos eso me importa poco. Una foto de una chica con ese cinturon de cuero con verga de goma me hace pensar en recibirlo todo bien dentro mio. Tu culo, hermoso, ojala fuera mi culo. Sigo aca para cuando me necesites, mientras tanto seguire imaginandome como se siente acabar en tu boca o tu mano mientras me penetras con tu verga de plastico a mas no poder, mirando la foto, acabar mirando tu hermoso culo. Ese es mi deseo.

Eden

2009-04-06T22:56:00.002+01:00

Al lado mio un negro inmenso y asustado, y frio, medio avergonzado. Yo era el primer hombre sobre la tierra pero el se llamaba Adan. Caminamos, yo le hablaba de mis fantasias y de la Panteras Negras, el tenia menos preguntas en la cabeza, me recordaba a Viernes. De pronto, una mina con una maraña de pelo inmensa mezclada con ramas y pastos entre los rulos lo tumbó de un golpe en la nariz, y el negro con los ojos inmensos no pudo hacer nada mas que mirar la nada...Y la mina con las caderas anchas y altisima y morena con una cintura finisima lo cabalgó desesperada con una protesis hecha de carne humana que le salia de la entrepierna que estaba completamente rasurada... Yo me escondi entre los matorrales, no se si para escapar, no se si para tan solo verlos, y hacerme la paja, al negro mas que nada: Su cara de pobre tipo mientras ella lo violaba. Despues aparecio la policia que se enojo conmigo, entre las matas, arrodillado, al palo, y lleno de wasca, y con el negro, su anillo negro de carne estaba rojo, y en el rostro un rictus espasmodico. Eran miles los rati con bastones largos y uniformes ajustados. Eran miles de mujeres policias con falos de carne que salian de su pantalones ajustados negros. El negro violado entendia cada vez menos. La mina se incorporo a las filas, se puso su gorra de policia y su uniforme y nos esposo a los dos y nos llevo presos ¿De donde habia salido todo esto? El paraiso, perdido. Lo que queda, la caida.

La Culo

2009-04-03T15:16:00.001+01:00

queridxs amigas, colaboradorxs y complices
estamos totalmente extasiadas en presentaros la primera CULO!!!!
ha sido un parto sangriento, dulce y doloroso.
no podemos + de alegría!

La C.U.L.O. es una revista degenerada feminista recién nacida en Barcelona
de parte de La Manada Degenerada Feminista, se encuentra en carne y hueso
por 3.5 euros en varios centros sociales y distris alternativos en
Barcelona y Madrid (pronto en Galiza, Euskal Herria y Valencia). También
se encuentra gratis en la pagina web www.laculo.net

Necesitamos vuestra ayuda para distribuirla y recaudar los gastos de la
imprenta, por favor reenviar este correo a vuestras listas de contactos.

Para saber donde se puede encontrar cerca de ti mandanos un correo a
laculo@riseup.net o consulta nuestra pagina web. También puedes
escribirnos si te interesa distribuir La C.U.L.O. en tu ciudad o si te/os
interesa escribir para el próximo numero (recibimos material en
Castellano, Euskera, Catala, Arabe, Ingles, Frances, Griego y
Protuguese).

La Revista C.U.L.O. camada unificada de locas orgiasticas!
http://laculo.net/

besos negros y besos rosas!
xxx

Anuncio

2009-04-03T15:09:00.003+01:00

Busco mayordomo estilo ingles, silencioso, refinado, excelentes modales y presencia y con las mejores referencias para organizar un te y servir a un grupo de señoras eruditas y hermosas.

Sus labores consistiran en recibirnos con la casa de punta en blanco y el te listo, quizas prepar alguna vianda para agazajarnos, masajear nuestros pies y cuellos, y estar a disposicion para lo que las Señoras dispongamos sobre su cuerpo (siempre con recato, y estilo); como ser manoseos y breves y sutiles penetraciones, leve spanking y azotes en especial con fusta. La ereccion no esta permitida.

Al final de la jornada, debera poner la casa en orden, masturbarse delante de nosotras, acabar en el piso y limpiarlo con la lengua.

El premio se pacta.

Se necesita la mas absoluta reserva y preferentemente queremos una persona servil, elegante con un rango de edad de joven hasta una temprana madurez (no mayor de 45 años).

Que nuestra atencion y placer sean el suyo.

El CULO ke nunca fué virgen

2009-02-21T03:47:00.004Z

No tengo memoria de la primera vez ke lo hice por CULO
eso es extrañísimo
tal parece ke del CuLo nunca fuí virgen,
Obvio ke al parecer lo regalé tan a la primera ke ni lo recuerdo,

Lo disfrutaba además usualmente, para fines de placer no-reproductivos

Nunca lo asocié a una especie de regalo especial para kien lo mereciera JA JA JA,
ni menos a unos de esos platos caros inaccesibles de los restorantes,
Nunca pensé rematarlo al mejor postor,
Solo lo regalé a la primera, para mi propio disfrute...

Este CUlo, fué siempre el postre del menú barato,
o Incluso la entrada,
también fue el plato ÚNICO y principal,
el ke viene en todas las promociones...

Aunke no digamos exclusivo, ni caro, ni menos sofisticado,
bastante apetitoso,
redondo como una manzana,
durito y erecto como el pene ke lo penetra...
Hay ke ir por más!!

Porke este CÚlo satisface hambres feroces,
de penes olvidados por estas cavidades profundas, interminables,
El culo ke es a su vez la boca más insaciable,
ke como un nene en crecimiento,
con toda la lechita del mundo
no termina de kedar satisfecho

Culito mío,
cuantas delicias me has otorgado!!
ke si tengo alguna vez ke prender velitas,
Será en tu honor!!

Se busca

2009-01-13T22:52:00.003Z

Actriz para filmación de hard porn casero panfletario.

Contexto

Situación doméstica fuera de control. Mucho desparpajo visual. Parafernalia de semen, flujo, culos y pijas. Contaminación auditiva. Opresión. Y contenido social.

Todo eso y mucho más contando con vuestra colaboración.

clasificados

2009-01-12T16:45:00.000Z

Pongo un aviso en el diario por primera vez:
Treintiañera con cara y cuerpo de 20, viciosa, exótica y tierna. Especial principiantes y tímidos. Que tu debut sexual vez sea un sueño.
Mi primer cliente llama con voz de no-sé-porqué-estoy- haciendo- esto. Puedo sentirle la pija por el teléfono. 100 completo, 50 vaginal. Si me gustás te hago precio. No tiene porqué ser traumático. Te va a gustar.
Llega. Joven, alto, desgarbado, torpe. Tiene miedo. Para cuando llegamos al ascensor ya está empalmado. Adrede le doy la espalda. Lo pongo nervioso, lo excita. Que se imagine entonces a través de mi bata qué llevo puesto. Ni bien cierro la puerta de mi departamento me saco la bata delante de él con total desparpajo. Nunca ha visto tanta piel desnuda toda junta. Vení chiquito, estás con mamita, pasá a la pieza. Lo dejo sentado en la cama y me retiro al baño. Orino, me seco pero no me lavo, quiero que el olor a orín se mezcle con el olor a flujo. Ya estoy mojada. Regreso. ¿Nervioso, amor? ¿Tu primera vez? No pasa nada, mamita te resuelve todo. Vas a ver que rico es. 100 mi amorcito, por adelantado. Pongo el dinero sobre la mesita de luz y lo beso. Las putas no besan. Se equivocan. Un beso largo, líquido y caliente. Le recorro la boca. Le saco la remera y el pantalón, y le amaso la verga a través del pantalón. Pero que linda es, casi no tenés pelitos, sos un bebito, te voy a comer a besos. Me da tentación clavarme esa pija ahí mismo, pero no. El cliente pagó por otra cosa. Voy a hacerlo enloquecer, para que vuelva. Desciendo y en 4 patas le chupo los testículos, chicos y duros, pegados al tronco. La verga se alza gigante delante de mis ojos bizcos que no dejan de mirarlo gozar. Su apocamiento me calienta. Subo la lengua por el tronco y de un tarascón me sumerjo toda la verga en la trompa, hasta sofocarme y succiono, bien hasta el fondo, succiono, chupo, lamo y ayudo con la mano que estira para atrás la piel del glande. ¿Puedo acabarle en la boca, señora? Claro, son 20 pesos más amor, por adelantado. Sin dejar de hacer que se la chupe, agarra otros 20 del bolsillo de su pantalón y los deja sobre la mesita de luz. Ahora si mi amor tenés permiso para hacerme lo que quieras en esta boquita. Se viene y me trago todo su jugo. Retiro la boca y lo beso, su asco cede frente a mi deseo. Sentadito y obediente sobre la cama los ojos desorbitados. No importa mi amor que te corriste tan rápido, mirá, si no se te bajó nada, seguimos, quedate tranquilo. Mirá, nunca viste una así, no? Esto se llama Con- Chi- Ta, tocala. Le acerco la manito a mi cuevita empapada. Acariciala así suavecito, por encima y por afuera, acaríciame este botoncito de acá, mirá como se me hincha, hay bebito me ponés loquita, me estás haciendo gozar, te voy a hacer precio, sabés, chiquito. Clavale un dedito a la conchita de mami, así, que rico no, otro dedito, otro más. Tres deditos, sí, empujá, como si fuera tu verga, afuera y adentro. ¿Querés meterla no? Lo acomodo sobre la cama y me le monto encima. A ver mi potrillito que te voy a cabalgar. A horcajadas sobre él entro y salgo, entro y salgo, entro y salgo, en cuclillas sobre la verga. Agarrame las nalgas, corazoncito, abrilas, separalas bien. ¿Querés meterme un dedo ahí? Le agarro el dedo índice y se lo clavo en el centro de mi orto y aprieto. Hay como me gusta, chiquito, que rico es esto, como arde, y que sabrosa tu pija, bebito, mamita te va a sacar la lechita, pero todavía no. Aguantámela, bebito que por ser tan buenito mamita te va a dar un regalito de yapa. Tomo la crema que está al lado de la cama y le unto la verga abundantemente. Me pongo culo para arriba y cara al frente. Venite gordito, meteme esa vergaza de mono que tenés en el culo, clavele ese palo a esta mamita puta que tenés. No te la esperabas, eh? Un regalito por ser un nenito tan obediente. Le agarro la verga y me la incrusto bien adentro del culo, quiero que me desgarre con su torpeza. Así nenito, así, cógeme fuerte, fuerte que me la banco, así, así. ¿Te venís? Si llename la cola de leche. Eso va gratis, sí, corazón, que nadie disfruta tanto como yo con las pijas.

putito

2009-01-03T13:20:00.001Z

Boca abajo, tapate la cara. Solo quiero verte la nuca rapada y los tatuajes de la espalda. Así, bombón, parecés un pendejo. Qué putito que sos, pendejo. Levantá el culito, apretá la piernas, así me agarrás bien fuerte la verga. ¿Te gusta putito, te gusta que te coma el culo? Como te entra, que lubricado estás, parece una conchita tu culito de lo mojado que estás. Ahora quietito así acabo, te lleno la cola de leche. Vení, date vuelta que de premio papito te chupa la pija esa chiquita que tenés y te acaricia los pezones.

Poniendole el casbcabel al gato: Del amor libre anarquista a las prácticas sexuales contrahegemónicas

2008-12-23T14:52:00.000Z

Leonor Silvestri

leocatlove@gmail.com
www.leomiau76.blogspot.com
www.anarcopervertismo.blogspot.com
www.proyectilfetal.blogspot.com

Deseo para todos lo que deseo para mi: la libertad de actuar, de amar, de pensar.
Es decir, deseo la anarquía para toda la humanidad

America Scarfó (1928- Carta a Armand)

Hay una hermosa cita asociada a Kafka que yo relaciono con la construcción de los modos del ser –al fin de cuentas, ese es el tema de este brevísimo trabajo- que dice: “los viajes, el sexo y los libros son caminos que no llevan a ninguna parte, y que sin embargo son caminos por los que hay que internarse y perderse para volverse a encontrar o para encontrar algo, lo que sea, un libro, un gesto, un objeto perdido, para encontrar cualquier cosa, tal vez un método, con suerte: lo nuevo, lo que siempre ha estado allí.”
Como creo que no puede haber escisión entre praxis vital e ideas, comenzaré hablando de mí, porque lo que conforma parte de lo que la sociedad llamaría “mi vida privada” es en realidad una apuesta política fuerte contra el orden establecido de las cosas , el cual espero sea destruido en algún momento mediante el accionar de otras individualidades como yo. Y comienzo con este tono autobiográfico porque me parece que no hemos de superar los textos y las producciones de estudiosos como Foucault, Preciado o Butler en cuanto a sexualidad, pero que si ya es hora de ponerle el cuerpo, literalmente, al asunto, y dejar de jugar a las escondidas con la sexualidad, siendo como es que la división por sexos, la calificación por expresiones de género, y el ejercicio de la sexualidad que de allí se desprende como “natural” son al menos uno de los pilares donde el sistema se apoya firmemente reproduciendo el sistema que tenemos hoy. Mi inserción de lucha es la vida, cada pequeño instante, contra toda manifestación del poder, conciente o velada, que nos sujete a los modelos identitarios del “Soy esto”, incluso al de la “buena anarquista”, para girar hacia “hago esto”; porque la transformación de todo el sistema en el que vivimos no es sin transformación individual, sin crítica interna a todo lo previamente aprendido que conlleve una acción.
Sin embargo, no es mi interés prescribir cómo se debería vivir en una sociedad anarquista futura, sino tratar de encontrar hic et nunc, a partir de mi propia experiencia personal basada en la intersección con otras individualidades, maneras de subvertir, desmantelar y destruir el sistema en lo que a mi más me concierne (por gusto personal) y más me interpela .
Me llamo Leonor. Tengo 32 años. Tengo sexo con mujeres desde los 12 años, y con varones desde lo 15. Tengo tres amantes varones, y una amante mujer, no todas estas personas viven en mi ciudad, mi relación más larga lleva 8 años, y esa persona es la única a la que yo llamo familia (junto con mis gatos), y deseo que las otras 3 también algún día lo sean, pienso que caminamos hacia la afinidad. Y “tengo” en este contexto no significa tener un coche, una casa, o un par de zapatillas; significa entregar mi vida (mi cuerpo) a otras personas con todas nuestras contradicciones y falencias. Estas 4 personas saben de las otras, algunas de ellas se conocen y a su vez son amantes entre ellas.
Cojo todo lo que puedo, con toda persona que me gusta y quiere coger conmigo. Y sin embargo, quienes me conocen saben que soy cualquier cosa menos amiga de las sonrisas, cual Venus, amable o simpática. Mi idea no es la de la chica liberada siempre dispuesta, sino la de la militante que hace de su concha una barricada porque sabe que, en parte, esa vulva es una de las mejores cosas que supo conseguir. Coger para mi no es simplemente la penetración, aunque ser penetrada, por el cuerpo, los puños, dildos, vibradores, como así también penetrar a mis amantes es algo que solemos practicar con extremo placer. Conversamos mucho de sexo, fantasías y deseos, tanto como de política u otros temas en torno a los cuales lxs activistas se congregan. Siempre que puedo, además, trato de tener sexo grupal (en especial no en boliches swingers), además de prácticas Sado/Maso de todo tipo: disfruto siendo sumisa o sometiendo sexualmente a otros con toda clase de perversiones, algunas de las cuales incluyen ya sea dolor, o humillación de algún tipo .
Concibo el S/M como una obra de arte que es tanto más excitante cuando más prohibida es, como un juego, ni una verdad ni una naturaleza: el punto más extremo de la experiencia sexual, cuando el sexo se vuelve más puramente sexual, más apartado del amor, del reduccionismo anatómico y de la disciplina romántica; la quintaesencia del sexo sin fines reproductivos: crear placer de extrañas formas para subvertir el orden, resemantizar y resignificar -hasta darle placer a incluso aquellos elementos de nuestra sociedad que nos restan libertad (por ejemplo, los celos, restos de la propiedad privada y de feudalismo sobre los cuerpos y las subjetividades que son coaccionadas por el amor romántico). Mis prácticas S/M muchas veces parodian políticamente las sexualidades hegemónicas: una herramienta para destruir la familia, la sexualidad convencional y el género. Me deshago y me desprendo de todos los caducos estereotipos de la feminidad. El S/M me demostró que el poder no es una cosa, ni una propiedad de las cosas ni de las personas, sino de las relaciones: no hay poder si alguien no lo (con)cede previamente. Y me ayudó a entender que el poder no es una cosa material, a no confundirlo con el ejercicio de la violencia.
Ni mi cuerpo ni mi sexualidad me dan pudor, y la masturbación, el exhibicionismo, la sexualización del espacio público, y el autoerotismo es un espacio privilegiado de mi vida sexual. Mi vida está, como la de muchxs, llena de contradicciones a superar, pero no de dobles discursos, falsas consciencias, o hipocresías.
No suelo encontrar en el movimiento anarquista (y solo hablaré de ellxs porque lxs otrxs militantes o movimientos son aún peor en lo que respecta a sexualidad) ni amantes ni afines sexuales, pero eso no me sorprende, no suelo encontrar en el movimiento anarquista, más allá de alguna honrosa excepción, más que la reproducción misma de lo que queremos abolir, o se suponía que algunxs queríamos: matrimonios adolescentes que tuvieron un hijo por un descuido y ahora cargan con eso, noviazgos largos con sexualidades insatisfactorias y romanticoides donde ella siempre cree en una noción tan esclavizante y restrictiva para su propia libertad y emancipación como “amor eterno” y donde él es capaz de decir cosas tales como “podemos hacer lo que quieras pero que ella no se entere porque la dañaría”, moralistas de toda índole, esencialistas de todos los colores que sostienen la maternidad como destino de la mujer, parejas desiguales con roles de género establecidos, sexualidades penetrativas y reproductoras, individualidades que creen que la igualdad es pegarle a la novia, etc.
El panorama es, por decir algo, desolador. Ni siquiera estamos donde nos había dejado la anarquista Emma Goldman a principio del siglo pasado que nos recordaba que el amor no puede sino ser libre, que el amor muere con el matrimonio, y que si por algún misterio sobrevive tras casarse, no era por el matrimonio. Claro que Emma se refería a las heterosexuales en una época donde era virtualmente imposible que una mujer, o incluso un varón, evadieran su responsabilidad cívica y social de contraer nupcias e ingresar, de ese modo, al sistema de producción y reproducción del capitalismo al cual la anarco-feminista se oponía. Y la realidad es que hoy no hay ya mucha diferencia entre pasar por la iglesia o registro civil y convivir con lazos de pareja símil matrimonio, aunque nos queramos auto-engañar. De hecho la pareja, aunque sea una pareja que se elige mutua y libremente sin estar estatalmente bendecida – como pensaba Emma Goldman debía ser el vínculo entre dos seres humanos que se aman-, es una institución en sí misma que presupone siempre que lo más deseable es no estar sola. Es más, nos enamoramos (es decir, sufrimos la catexia) de la libertad pero lo primero que nos exigen y exigimos es seguridad, que claramente no existe, repitiendo el modelo de no seré feliz pero tengo marido (o marida) y olvidamos que las parejas cerradas también corren riesgos de que mañana esta historia no continúe. Olvidamos que las relaciones abiertas cuestionan la monogamia, un modelo que, como es de público conocimiento, es muy reciente (alrededor de 200 años) y que surge de la mano y al servicio del capitalismo. De hecho, en línea con Armand ni la pareja ni la familia son aptas para “desarrollar la concepción anarquista d e la vida. La familia es un Estado pequeño hasta cuando los padres son anarquistas…”. Tal como escribiría Rossi, periodista de La Comuna Socialista a finales del siglo XIX y que logró asentar el proyecto anarquista comunal en Brasil llamado Colonia Cecilia “Cambiemos los ritos y los nombres cuanto queramos,… pero mientras tengamos un varón, una mujer, unos hijxs, una casa, tendremos una familia, es decir una pequeña sociedad autoritaria, celosa de sus prerrogativas…” Como vemos, hemos retrocedido bastantes casilleros cuando nuestrxs anarquistas hoy ya no tienen como preocupación temas tales como formas alternativas de alimentación, el arte y desde ya la sexualidad.
Pero que se comprenda, esta exploración de las relaciones abiertas y todas las prácticas sexuales contra-hegemónicas no significa experimentar una suerte de goces en secreto y volver a casa incólume a fingir que nada ha pasado, ni convencerse con la sexóloga Alessandra Rampolla de que “todo es normal”, sino más bien lo contrario, importa lo “anormal”. Tampoco se trata de emular los pactos swinger que refuerzan la idea de pareja, un dos indisoluble donde las mujeres suelen ser utilizadas como moneda de cambio para acceder a nuevos bienes, es decir otras mujeres y donde los juegos eróticos entre ellas están enfocados al calentamiento del compañero solamente.
Se trata más bien de relaciones impensadas que se proponen reordenamientos sociales subversivos y rebeldes que tal vez ya se estén intentando, aquí ahora, placenteros, felices, y amenazadoramente radicales contra la moral normativizadora que se da en el interior de la comunidad misma, y reproduce los modelos de reorganización del sexo de la familia tradicional burguesa heterosexual, sin ser consciente de ello, en una especie de falsa conciencia de género. Porque, además “el amor también puede consistir en querer, por encima de todo, la dicha de quien se ama” o acaso no decía ya Bakunin que nuestra libertad se multiplica con la libertad de lxs otrxs. En el amor, como en todo lo demás, “solo es la abundancia lo que aniquila los celos y la envidia”, Armand dixit.
Pero como soy consciente de que “decirle que sí al sexo no es decirle que no al poder”, convertirse en una insurrecta sexual no se trata de levantar las barreras a la ebullición de las pulsiones reprimidas, en una búsqueda incesante de tantos amantes como personas deseables encuentro a mi paso. Por el contrario, se trata de una intensificación de los placeres, nuevos modos de amar, nuevas relaciones eróticas que resistan el disciplinamiento de la sexualidad e incrementen los placeres y goces para intervenir corporalmente sobre la realidad y transformarla. Una resistencia eficaz a la productividad heteronormativa que se ha metido en nuestras vidas con nuestro beneplácito y nos ha privado de vidas amatorias más excitantes, más extremas, de más riesgo para lograr una contraproductividad, que juegue deliberadamente en las superficies de nuestros cuerpos con formas o intensidades de placer y fruición no abarcadas, por decirlo así, por las clasificaciones autoritarias que hasta ahora nos han dictado autoritariamente qué es el sexo y cuál su sexualidad, y han invisibilizado a qué fines responde(mos) cuando decimos “es natural”.
La propuesta es pensar el cuerpo (y ciertas perversidades) como lugar de resistencia contra la construcción biopolítica, reclamando formas de hipersexualización de las funciones sexuales en total ruptura con las formas tradicionales del feminismo standard, deconstruyendo sistemáticamente, no solo el deseo sino las prácticas sexuales del sistema de género hegemónico, y el sistema de género entero. Porque la sexualidad puede ser una posibilidad de creación artística, resistente al cuerpo heterosexual y la heteronormatividad, que responde a la división del trabajo de la carne donde cada órgano es definido biológicamente como (varón/mujer) . Para colmo de males, el binarismo sexual es un aparato ideológico del Estado que, como construcción social, produce una ficción cuyo objetivo es falsificar diferencias económicas, políticas, ideológicas como hechos naturales, y de ese modo, perpetuarlas. A través de la repetición de esta noción contingente, como así también de toda otra noción sobre las que se asienta “comodamente” el mundo que hasta ahora hemos conocido (familia, propiedad, trabajo, et cetera), se logra la encarnación de las normas hegemónicas en cuerpos e identidades que se presentan como hechos naturales (biológicos) .
En cambio, la contraproductividad, placer-saber, excitación permanente que nos haga salir de la cadena productora -reproductora (llámense hijos, llámense prácticas, llámese relaciones, o cosas), siempre siendo conscientes de que no hay sexualidades puras,- ni contrasexualidades puras-, pero lo que si puede haber es incomodidad y resistencia, y que la sexualidad no es ese terreno innombrable y menor, natural y meramente inconsciente o peor pre consciente, sino el dispositivo por donde emerge el poder con gran potencia en su estado más naturalizado. De allí la necesidad de una plena consciencia sexual (una insurgencia), sexualizando la totalidad de la superficie del cuerpo, fetichizándolo todo, y desidentificando los órganos reproductores con los órganos sexuales (tarea fácilmente realizable para la mujer que sabe desde mediados de los 50, contra la vulgata reaccionaria, y gracias a la investigación de Masters & Johnson que el único orgasmo posible es el del clítoris que no forma parte del aparato reproductor).
Y, lamentablemente, esta praxis de resistencia, este aprendizaje sexual de autoconocimiento, construcción y erotismo que desea redundar en una mayor riqueza libidinal y en la destrucción de los tabúes sociales, indicadores del grado de represión socio-ideológica y testimonio de la alienación humana, no será llevada adelante sin esfuerzo, sin conciencia, sin apoyo mutuo de otras individualidades y especialmente sin voluntad para deshacerse de los privilegios de género que claramente producen opresiones y exclusiones. Es menester que entendamos que el sexo no es una pulsión natural, ni un órgano tal o cual ni como práctica, sino, siguiendo siguiendo a Preciado y a Foucault, una tecnología de dominación heterosocial que reduce el cuerpo a zonas erógenas en función de una distribución asimétrica del poder de los géneros y sus expresiones y disciplinas, como dijimos antes. El sistema heterosexual como orden político, en palabras de Wittig, divide y fragmenta el cuerpo identificando zonas como centros naturales de la diferencia sexual. Los roles y las prácticas que se atribuyen a los géneros masculinos son un conjunto arbitrario de regulaciones inscritas en los cuerpos que aseguran la explotación material de un sexo sobre otro privilegiando el pene (cierto tipo de pene con ciertas medidas y para ciertas practicas y no otras) como lugar privilegiado del intercambio sexual, y restando desde ya, creatividad, y como no, placer, a un refugio de nuestra libertad, siendo ciertas perversidades, en una opinión un poco apresurada, un bastión de resistencia, porque cita descontextualizadamente, improductivamente a una sexualidad otra que desenmascara a la sexualidad disciplinatoria como ideología heterocentrada.
Por eso, sin una profunda auto-emancipación de todos los presupuestos sexuales, de género, genitales, naturalizados en nuestros cuerpos, la opresión, el autoritarismo y las dominaciones persistirán. Opongo entonces mi cuerpo, mis prácticas sexuales contra-hegemónicas, mi forma de expresar. Ni binarismo sexual, ni binomio sexo/género, ni sexualidades (hetero)normativizantes de cuyas lógicas se desprenden las inequidades, las desigualdades, la división del trabajo y sus tareas
¿Díficil? Ciertamente, como todas las luchas. ¿Imposible? De ningún modo. Sin duda las sexualidades contrahegemónicas y las relaciones y vínculos de afinidad que ellas concitan son deseables y necesarios para vivir hoy como nos gustaría vivir mañana.

Liberación animal

2008-12-23T00:30:00.002Z

Alma humana?, seducción?, pérdida de tiempo, No time for romance!!! sepa usted que el pene de un perro puede ser tan deseable como el de cualkier varón que ha sido circuncidado de pequeño o incluso más,

y un caballo, ni ke decir,

http://www.2guys1horse.com/

Esto no es abuso, es "apoyo mutuo"

15 tesis anarcoconchudas sudakas

2008-12-13T14:31:00.002Z

Grupo de afinidad Proyectil Fetal
http://proyectilfetal.blogspot.com

proyectilfetal@gmail.com

1. Nuestro anarquismo es queer, sudaka, conchudo, e inconveniente. El reloj no nos atrasa un siglo con respecto a lo que está pasando hoy en las calles de l*s excluid*s y l*s anomal*s contra-hegemónicos.

2. Nuestro anarquismo no es solo una teoría en el futuro distante, sino una influencia viva para emanciparnos.

3. Sin una profunda auto-emancipación de todos los presupuestos naturalizados en nuestros cuerpos, productos de la sociedad de control, aún si el estado fuera abolido, la opresión y las prácticas de dominación persistirían.

4. Vivimos con una necesidad inmediata, una urgencia física, carnal, de que el anarquismo se rejuvenezca en un feminismo queer y puto contra hegemónico, que se atreva a hace estallar las bases mismas de la dominación contenida en nuestros corazones.

5. Nuestras expresiones de género son múltiples, e irreductibles a una única lógica y categoría. No queremos ser muchxs, queremos ser inclasificables.

6. Planteamos barricadas atomizadas, atópicas, plurales y surtidas que tiendan, mediante astucias corporales, genitales, sexuales disidentes, no hegemónicas y sus prácticas, a la subversión total y posterior destrucción del sistema heteronormativo, capitalista, totalitario.

7. En cada punto neurálgico donde se manifiesta la dominación hace falta un cuerpo que grite "ANARKÍA" como irrespetuoso alarido y acción en constante devenir y mutación, que choque contra toda jerarquía, todo orden impuesto, toda autoridad.

8. Nos cuestionamos incesantemente para resistir a cierto proceso de devenir "mujer" y poder así construir otras masculinidades porque el binarismo sexual es un aparato ideológico del Estado que, como construcción social, produce una ficción cuyo objetivo es falsificar diferencias económicas, políticas, ideológicas como hechos naturales, y de ese modo, perpetuarlas.

9. Ni binarismo sexual, entonces, ni binomio sexo/género, de cuyas lógicas se desprendan las inequidades, las desigualdades, la división del trabajo y sus tareas.

10. Si lo queer se vuelve normal y respetable deja de ser interesante.

11. La vida tiene el potencial para ser mucho más que "pan, techo, tierra, pareja, procreación".

12. Nuestras resistencias anarco-queer hoy en nuestra región giran en torno a la cuestión de "quiénes somos" y "cómo hemos llegado a ser" lo que somos, rechazando la violencia simbólica y material que anula la individualidad, atacando el poder, donde sea que se encarne, independientemente de la institución que lo represente de manera visible, o invisible.

13. Tod*s l*s oprimid*s deben ser libres, de otr*s y de sí mism*s, esta barricada queer- abyecta feminista llena de pasión, locura y fluidos se levanta con ese objetivo.

14. Llamamos a l*s diver*s, anómal*s, los genitales contra hegemónicos que han sufrido en la carne la apropiación de sus cuerpos, l*s abyect*s, a unirse en anarquía, afinidad, y organización.

15. Levantamos nuestra voz en el concierto social y exigimos nuestra parte de placeres en el banquete de la vida.

De la teoria a la practica II

2008-12-02T20:54:00.000Z

La meta es el éxtasis el sueño es la muerte. Del amor libre anarquista a las prácticas sexuales contrahegemónicas

2008-11-30T13:54:00.001Z

Leonor Silvestri
leocatlove@gmail.com
www.leomiau76.blogspot.com
www.anarcopervertismo.blogspot.com
www.proyectilfetal.blogspot.com

Deseo para todos lo que deseo para mi: la libertad de actuar, de amar, de pensar. Es decir, deseo la anarquía para toda la humanidad
America Scarfó (1928- Carta a Armand)

Hay una hermosa cita asociada a Kafka que yo relaciono con la construcción de los modos del ser –al fin de cuentas, el tema de este brevísimo trabajo- y que dice: “los viajes, el sexo y los libros son caminos que no llevan a ninguna parte, y que sin embargo son caminos por los que hay que internarse y perderse para volverse a encontrar o para encontrar algo, lo que sea, un libro, un gesto, un objeto perdido, para encontrar cualquier cosa, tal vez un método, con suerte: lo nuevo, lo que siempre ha estado allí.”
Como creo que no puede haber escisión entre praxis vital e ideas, comenzaré hablando de mí, porque lo que conforma parte de lo que la sociedad llamaría “mi vida privada” es en realidad una apuesta política fuerte contra el orden establecido de las cosas, el cual espero sea destruido en algún momento mediante el accionar de otras individualidades como yo. Y comienzo con este tono autobiográfico porque me parece que no hemos de superar los textos y las producciones de estudiosos como Foucault, Preciado o Butler en cuanto a sexualidad, pero que si ya es hora de ponerle el cuerpo, literalmente, al asunto, y dejar de jugar a las escondidas con la sexualidad, siendo como es que la división por sexos, la calificación por expresiones de género, y el ejercicio de la sexualidad que de allí se desprende como “natural” son al menos uno de los pilares donde el sistema se apoya firmemente reproduciendo el sistema que tenemos hoy. Sin embargo, no es mi interés prescribir cómo se debería vivir en una sociedad anarquista futura, sino tratar de encontrar hic et nunc, a partir de mi propia experiencia personal basada en la intersección con otras individualidades, maneras de subvertir, desmantelar y destruir el sistema en lo que a mi más me concierne (por gusto personal) y más me interpela.
Soy Leonor. Tengo 32 años. Tengo sexo con mujeres desde los 12 años, y con varones desde lo 15. Tengo tres amantes varones, y una amante mujer, no todas estas personas viven en mi ciudad, mi relación más larga lleva 8 años, y esa persona es la única a la que yo llamo familia, y deseo que las otras 3 también algún día lo sean, pienso que caminamos hacia la afinidad. Y “tengo” en este contexto no significa tener un coche, una casa, o un par de zapatillas; significa entregar mi vida (mi cuerpo) a otras personas con todas nuestras contradicciones y falencias. Estas 4 personas saben de las otras, algunas de ellas se conocen y a su vez son amantes entre ellas.
Cojo todo lo que puedo, con toda persona que me gusta y quiere coger conmigo. Y sin embargo, quienes me conocen saben que soy cualquier cosa menos amiga de las sonrisas, cual Venus, amable o simpática. Mi idea no es la de la chica liberada siempre dispuesta, sino la de la militante que hace de su concha una barricada porque sabe que, en parte, esa vulva es una de las mejores cosas que supo conseguir. Coger para mi no es simplemente la penetración, aunque ser penetrada, por el cuerpo, los puños, dildos, vibradores, como así también penetrar a mis amantes es algo que solemos practicar con extremo placer. Conversamos mucho de sexo, fantasías y deseos, tanto como de política u otros temas en torno a los cuales lxs activistas se congregan. Siempre que puedo, además, trato de tener sexo grupal (en especial no en boliches swingers), además de prácticas sadomasoquistas de todo tipo: disfruto siendo sumisa o sometiendo sexualmente a otros con toda clase de perversiones, algunas de las cuales incluyen ya sea dolor, o humillación de algún tipo. Concibo el sadomasoquismo como una obra de arte que es tanto más excitante cuando más prohibida es. Mis prácticas S/M muchas veces parodian políticamente las sexualidades hegemónicas. El sadomasoquismo es el punto más extremo de la experiencia sexual: cuando el sexo se vuelve más puramente sexual, más apartado del amor, del reduccionismo anatómico y de la disciplina romántica.
El S/M es la quintaesencia del sexo sin fines reproductivos: crear
placer de extrañas formas. Asimismo, exploro bastante el exhibicionismo y la sexualización del espacio público, y un trabajo sobre la citación desviada de las convenciones sexuales permite sexualizar (y asi resemantizar) por ejemplo los celos (o acaso no son esto restos de propiedad privada). Ni mi cuerpo ni mi sexualidad me dan pudor, y la masturbación y el autoerotismo es un espacio privilegiado de mi vida sexual. Mi vida está, como la de muchxs, llena de contradicciones a superar, pero no de dobles discursos, falsas consciencias, o hipocresías.
No suelo encontrar en el movimiento anarquista (y solo hablaré de ellxs porque lxs otrxs militantes o movimientos son aun peor en lo que respecta a sexualidad) ni amantes ni afines sexuales, pero eso no me sorprende, no suelo encontrar en el movimiento anarquista, más allá de alguna honrosa excepción, más que la reproducción misma de lo que queremos abolir, o se suponía que algunxs queríamos: matrimonios adolescentes que tuvieron un hijo por un descuido y ahora cargan con eso, noviazgos largos con sexualidades insatisfactorias y romanticoides donde ella siempre cree en una noción tan esclavizante y restrictiva para su propia libertad y emancipación como “amor eterno” y donde él es capaz de decir cosas tales como “podemos hacer lo que quieras pero que ella no se entere porque la dañaría”, moralistas de toda índole, esencialistas de todos los colores que sostienen la maternidad como destino de la mujer, parejas desiguales con roles de género establecidos, sexualidades penetrativas y reproductoras, etc.
El panorama es, por decir algo, desolador. Ni siquiera estamos donde nos había dejado la anarquista Emma Goldman a principio del siglo pasado que nos recordaba que el amor no puede sino ser libre, que el amor muere con el matrimonio, y que si por algún misterio sobrevive tras casarse, no era por el matrimonio. Claro que Emma se refería a las heterosexuales en una época donde era virtualmente imposible que una mujer, o incluso un varón, evadieran su responsabilidad cívica y social de contraer nupcias e ingresar, de ese modo, al sistema de producción y reproducción del capitalismo al cual la anarco-feminista se oponía. Y la realidad es que hoy no hay ya mucha diferencia entre pasar por la iglesia o registro civil y convivir con lazos de pareja símil matrimonio, aunque nos queramos auto-engañar. De hecho la pareja, aunque sea una pareja que se elige mutua y libremente sin estar estatalmente bendecida – como pensaba Emma Goldman debía ser el vínculo entre dos seres humanos que se aman-, es una institución en sí misma que presupone siempre que lo más deseable es no estar sola. Es más, nos enamoramos (es decir, sufrimos la catexia) de la libertad pero lo primero que nos exigen y exigimos es seguridad, que claramente no existe, repitiendo el modelo de no seré feliz pero tengo marido (o marida) y olvidamos que las parejas cerradas también corren riesgos de que mañana esta historia no continúe. Olvidamos que las relaciones abiertas cuestionan la monogamia, un modelo que, como es de público conocimiento, es muy reciente (alrededor de 200 años) y que surge de la mano y al servicio del capitalismo . De hecho, en línea con Armand ni la pareja ni la familia son aptas para “desarrollar la concepción anarquista d e la vida. La familia es un Estado pequeño hasta cuando los padres son anarquistas…”. Tal como escribiría Rossi, periodista de La Comuna Socialista a finales del siglo XIX y que logró asentar el proyecto anarquista comunal en Brasil llamado Colonia Cecilia “Cambiemos los ritos y los nombres cuanto queramos, … pero mientras tengamos un varón, una mujer, unos hijxs, una casa, tendremos una familia, es decir una pequeña sociedad autoritaria, celosa de sus prerrogativas…”. Como vemos, hemos retrocedido bastantes casilleros cuando nuestrxs anarquistas hoy ya no tienen como preocupación temas tales como formas alternativas de alimentación, el arte y desde ya la sexualidad.
Pero que se comprenda, esta exploración de las relaciones abiertas y todas las prácticas sexuales allí contenidas y usualmente reprimidas no significa experimentar una suerte de goces en secreto y volver a casa incólume a fingir que nada ha pasado, ni convencerse con la sexóloga Alessandra Rampolla de que “todo es normal”, sino más bien lo contrario, importa lo “anormal”. Tampoco se trata de emular los pactos swinger que refuerzan la idea de pareja, un dos indisoluble donde las mujeres suelen ser utilizadas como moneda de cambio para acceder a nuevos bienes, es decir otras mujeres y donde los juegos eróticos entre ellas están enfocados al calentamiento del compañero solamente. Se trata más bien de relaciones impensadas que se proponen reordenamientos sociales subversivos y rebeldes que tal vez ya se estén intentando, aquí ahora, placenteros, felices, y amenazadoramente radicales contra la moral normativizadora que se da en el interior de la comunidad misma, y reproduce los modelos de reorganización del sexo de la familia tradicional burguesa heterosexual, sin ser consciente de ello, en una especie de falsa conciencia de género. Porque, además “el amor también puede consistir en querer, por encima de todo, la dicha de quien se ama” o acaso no decía ya Bakunin que nuestra libertad se multiplica con la libertad de lxs otrxs. En el amor, como en todo lo demás, “solo es la abundancia lo que aniquila los celos y la envidia” .
Pero como sé que “decirle que sí al sexo no es decirle que no al poder”, convertirse en una insurrecta sexual no se trata de levantar las barreras a la ebullición de las pulsiones reprimidas, en una búsqueda incesante de tantos amantes como personas deseables encuentro a mi paso. Por el contrario, se trata de una intensificación de los placeres, nuevos modos de amar, nuevas relaciones eróticas que resistan el disciplinamiento de la sexualidad e incrementen los placeres y goces para intervenir corporalmente sobre la realidad y transformarla. Una resistencia eficaz a la productividad heteronormativa que se ha metido en nuestras vidas con nuestro beneplácito y nos ha privado de vidas amatorias más excitantes, más extremas, de más riesgo para lograr una contraproductividad, que juegue deliberadamente en las superficies de nuestros cuerpos con formas o intensidades de placer y fruición no abarcadas, por decirlo así, por las clasificaciones autoritarias que hasta ahora nos han dictado autoritariamente qué es el sexo y cuál su sexualidad.
La propuesta es pensar el cuerpo como lugar de resistencia contra la construcción biopolítica, reclamando formas de hipersexualización de las funciones sexuales en total ruptura con las formas tradicionales del feminismo standard, deconstruyendo sistemáticamente, no solo el deseo sino las prácticas sexuales del sistema de género hegemónico, y el sistema de género entero. Contraproductividad, placer-saber, excitación permanente que nos haga salir de la cadena productora -reproductora (llámense hijos, llámense prácticas, llámese relaciones, o cosas), siempre siendo conscientes de que no hay sexualidades puras,- ni contrasexualidades puras-, pero lo que si puede haber es incomodidad y resistencia, y que la sexualidad no es ese terreno innombrable y menor, natural y meramente inconsciente o peor pre consciente, sino el dispositivo por donde emerge el poder con gran potencia en su estado más naturalizado. De allí la necesidad de una plena consciencia sexual (una insurgencia), sexualizando la totalidad de la superficie del cuerpo, fetichizándolo todo, y desidentificando los órganos reproductores con los órganos sexuales (tarea fácilmente realizable para la mujer que sabe desde mediados de los 40, contra la vulgata reaccionaria, y gracias a J&J que el único orgasmo posible es el del clítoris que no forma parte del aparato reproductor ).
Y, lamentablemente, esta praxis de resistencia, este aprendizaje sexual de autoconocimiento, construcción y erotismo que desea redundar en una mayor riqueza libidinal y en la destrucción de los tabúes sociales, indicadores del grado de represión socio-ideológica y testimonio de la alienación humana, no será llevada adelante sin esfuerzo, sin conciencia, sin apoyo mutuo de otras individualidades y especialmente sin voluntad para deshacerse de los privilegios de género que claramente producen opresiones y exclusiones. Como ya se habrán dado cuenta, no creo en el sexo como una pulsión natural, ni como órgano ni como práctica. Por el contrario, siguiendo a Preciado y a Foucault, lo concibo como una tecnología de dominación heterosocial que reduce el cuerpo a zonas erógenas en función de una distribución asimétrica del poder de los géneros y sus expresiones y disciplinas. El sistema heterosexual como orden político, en palabras de Wittig, divide y fragmenta el cuerpo identificando zonas como centros naturales de la diferencia sexual. Los roles y las prácticas que se atribuyen a los géneros masculinos son un conjunto arbitrario de regulaciones inscritas en los cuerpos que aseguran la explotación material de un sexo sobre otro privilegiando el pene (cierto tipo de pene con ciertas medidas y para ciertas practicas y no otras) como lugar privilegiado del intercambio sexual, y restando desde ya, creatividad, y como no, placer, a un refugio de nuestra libertad, siendo la perversión, en una opinión un poco apresurada, un bastión de resistencia, porque cita descontextualizadamente, improductivamente a una sexualidad otra que desenmascara a la sexualidad disciplinatoria como ideología heterocentrada.
¿Díficil? Ciertamente, como todas las luchas. ¿Imposible? De ningún modo. Sin duda las sexualidades contrahegemónicas y las relaciones y vínculos de afinidad que ellas concitan son deseables y necesarias para vivir hoy como nos gustaría vivir mañana.

Pat Califia modelo 80 y seguimos igual....

2008-11-26T15:52:00.002Z

"Un movimiento que comenzó diciendo que la biología no es destino ahora tira a la basura a transexuales y celebra la coneccion "natural" de las mujeres con la tierra y las cosas vivas. Un movimiento que produjo la liberación de lxs niñxs ahora tira a la basura la posibilidad de tener amantes muchachos y favorece el paso a leyes sexuales dignas del legista Ateniense Draco que asigna condenas más fuertes por tener sexo con un menor que por robo a mano armada. Un movimiento que desarrolló un análisis del trabajo doméstico como tarea no remunerada y reconoció que las mujeres usualmente comercian con sexo porque eso es lo único que tienen, ahora se enrola en los escuadrones del vicio para sacar a las prostitutas de la calle. Un movimiento cuya literatura temprana fue habitualmente considera obscena y prohibida de la circulacion ahora hace campaña para deshacerse de la pornografía. Lxs unicxs pervertidxs sexuales que este movimiento apoya son las madres lesbianas, y sospecho que lo hace debido a la propaganda actual que sostiene que las mujeres comprenden una fuerza nutricia y sanadora que salvará al mundo de la energia masculina destructiva."

25 de noviembre

2008-11-25T14:04:00.001Z

Cuando decimos mujer(es) en Movimiento de homonimo, a quien nos referimos?
Tache lo que no corresponda:

1) la empleada domestica, la chica, sirvienta o mucama
2) la mujer trans que eligio y pudo pagar su itervension
3) la intersex que no pudo elegir no tener vagina
4) Paris Hilton y Valeria Mazza
5) B. Preciado
6) la piquetera de Gonzalez Catan que cobra un plan trabajar
7) la verdulera boliviana o chola
8) la travesti que dia y noche hace la calle en tu esquina
9) las que nacieron con ovarios
10)las que nacieron sin ovarios
11)las asignadas mujer en la sala de la maternidad suizo argentina y/o similar
12)la intersex que eligio ser mujer pero no se dejo tocar el cuerpo por la corporacion medica
13)la que goza con el masoquismo
14)la que goza con su novia que paga la olla
15)la que goza mas teniendo sexo con sus clientes que limpiando las letrinas de los ricos
16)la que quiere salir de las calles ahora que en la calle pudo salir de su familia
17)la que ya no quiere a sus hijxs
18)la cacerolera que en el 2001 insulto a la empleada de Grimoldi porque no le cambio los zapatos sin factura y le pidio al supervisor que la despidiera
19)las que se dicen feministas y explotan, precarizan y tienen en negro a sus empleadas
20)las que te dicen que un problema gremial es un problema personal
21)las que garchan con el delegado
22)las que gozan cuando penetran a su novio o su novio las penetra
24)las que gozan cuando penetran a su novia o su novia las penetra
25)la mujer trans que no pudo o no quiere pagar su operacion
26)la que cree que una travesti es un varon disfrazado
27)la militonta que cree en la esencia femenina y pone a su nena frente a la tele a ver Casi Angeles
28)la que cree que la revolucion es dejarse el chivo en las axilas
29)Maxima Zorriagueta, Mirta Legrand de Tinaire, Ines Pertinet, Cristina Fernandez de Kirchner
30)la mujer policia
31)la que banca a sus amigxs incluso en sus diferencias, la que siempre guarda a una activista

Cuando decimos "Ni una mujer menos" a cual de todas nos estamos refiriendo ????

Homosexualidad, una categoría en crisis.

2008-11-10T17:10:00.001Z

(fragmento)
En la pederastia o en la sodomía, la búsqueda sexual de los adolescentes se contempla desde el punto de vista del participante de mayor edad, ya que es él quien se supone debe ser el sujeto de la experiencia erótica en el marco de la relación. La pareja más joven ingresa a la escena erótica como el objeto del deseo de su enamorado mayor, y no como un sujeto erótico por derecho propio. Por ejemplo, los italianos de los siglos catorce y quince aplican los términos de "sodomía" y "sodomita" únicamente al participante "activo" en las relaciones sodomitas. Y aunque el amor, la intimidad y la ternura no están necesariamente ausentes de la relación, la distribución de la pasión erótica y del placer sexual cae bajo el supuesto de ser más o menos desigual. El compañero pasivo no siente un deseo comparable al de su amante y debe ser motivado con regalos, dinero, halagos o amenazas. En tanto experiencias eróticas, la pederastia y la sodomía no se refieren únicamente al compañero "activo". Aunque las sociedades europeas hayan penalizado, a veces de modo salvaje, a la sodomía, tendían a considerar a los participantes masculinos "activos" sólo como seres moralmente depravados, y no tanto como personas de una especie anormal y diferente.
Por el contrario, a la inversión se le considera una anormalidad, y al invertido una persona de una especie anormal. Lo que yo llamo inversión --aun cuando no es la palabra que era utilizada en Grecia o en Roma-- se refiere a todos aquellos que revierten, o "invierten", sus roles asignados, adoptando roles, identidades o estilos personales asociados con el sexo opuesto. El deseo de ser penetrado, asociado con los modales femeninos, de parte de un hombre, o un deseo sexual agresivo y una voluntad de penetrar asociados con rasgos masculinos, de parte de una mujer, todo esto se considera como signo de inversión. Un "pasivo" a quien no hay necesidad de ofrecer regalos o dinero, y que busca él mismo a los "activos", es considerado como un ser de una especie diferente, un invertido. Entre los términos premodernos para invertido(a), se puede mencionar "catamita" y "pática" para los hombres, y "tríbas" para las mujeres, ya que el término "inversión" sólo aparece a finales del siglo XIX. Tomado de Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes (obra colectiva dirigida por Didier Eribon), Larousse, 2003, París.
Traducción: Carlos Bonfil.

Salir de lo teorico- pasar a la practica

2008-11-10T13:18:00.002Z

a vos tambien te puede gustar! intentalo ....

i ahorita tenimos lista de correos!

2008-11-07T22:28:00.003Z

Queridxs Sodomitas todxs,
estamos muy contentxs ya que ahora tenimos nuestra propia lista de correos, para compartir y coordinar nuestras experiencias.

Para suscribirte hacé click aquí!

Muchas gracias a entodaspartes.org, servidor amigo, libertario y autónomo.

Sodomitas del mundo, uníos!

Secreto a voces

2008-10-31T01:44:00.001Z

Michel Foucault (Entrevista). (Fragmentos)

2008-10-15T15:49:00.003+01:00

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http://www.sentido.ahiros.com.ar/textos/michel.htm

· En sus obras, da a entender que la emancipación sexual es menos la revelación de las verdades profundas sobre uno mismo o su deseo que en un elemento en el proceso de delineación y construcción del deseo. ¿Qué consecuencias prácticas se derivan de esta precisión?

Lo que quería decir es que, a mi juicio, el movimiento homosexual tiene más falta de un arte de vivir que de una ciencia o un conocimiento científico (o pseudocientífico) de lo que es la sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es un elemento más de nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra - es una creación personal y no la revelación de aspectos secretos de nuestro deseo-. A partir y por medio de nuestros deseos, podemos establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades amorosas y nuevas formas de creación. El sexo no es una fatalidad, no; es una posibilidad de vida creativa.

...
· ¿Qué opinión le merece la extraordinaria proliferación, en estos diez o quince últimos años, de las prácticas homosexuales masculinas, la sensualización de ciertas partes del cuerpo, hasta ahora ocultas o la aparición de nuevos deseos?. Estoy pensando, por supuesto, en los aspectos más llamativos de lo que conocemos como circuito del cine porno, las salas sadomasoquistas o el fist-fucking? ¿Se trata de una simple transposición, en otro ámbito, de la proliferación general de los discursos sexules desde el siglo XIX o más bien de un proceso distinto propio de este concreto contexto histórico?

Verdaderamente, de lo que nos interesa hablar más es de las innovaciones que llevan consigo estas prácticas. Consideramos la subcultura sadomasoquista, por usar una locución cara a nuestra amiga Gayle Rubin. No creo en absoluto que esa multiplicación de prácticas sexuales guarde ninguna relación con la actualización o la revelación de tendencias sadomasoquistas escondidas en el profundo de nuestro inconsciente. El sadomasoquismo es mucho más; es la creación efectiva de nuevas e imprevistas posibilidades de placer. La creencia de que el sadomasoquismo guarda relación con una violencia latente, que su práctica es un medio para liberar esa violencia, de dar rienda suelta a la agresividad es un punto menos que estúpida. Es bien sabido que no hay ninguna agresividad en las prácticas de los amantes sadomasoquistas ; inventan nuevas posibilidades de placer haciendo uso de ciertas partes inusitadas del cuerpo, erotizándolo. Se trata de una suerte de creación, de proyecto creativo, una de cuyas notas destacadas es lo que me permito denominar desexualización del placer. La creencia de que el placer físico procede simplemente del placer sexual y de que el placer sexual es la base de cualquier posible placer es de todo punto falsa. Las prácticas sadomasoquistas lo que prueban es que podemos procurarnos placer a partir de objetos extraños, haciendo uso de partes inusitadas de nuestro cuerpo, en circunstancias nada habituales, etc.

· La identificación entre placer y sexo está pues superada.

Así es. La posibilidad de hacer uso de nuestro cuerpo como fuente de una pluralidad de placeres reviste una enorme importancia. Si nos atenemos a la construcción tradicional del placer, comprobamos que los placeres físicos o carnales tienen su origen siempre en la bebida, en la alimentación y en el sexo. A mi juicio, ahí quiebra nuestra inteligencia del cuerpo, de los placeres. Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de las drogas más que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibición. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural.

· ¿Cómo fuente de placer?

Por supuesto, como fuente de placer. Debemos conocer las drogas, probar las drogas; producir buenas drogas, que induzcan placeres intensos. El puritanismo que reina en relación con las drogas - un puritanismo que obliga a estar a favor o en contra- es un craso error. Las drogas son parte integrante de nuestra cultura: igual que existe buena y mala música, hay buenas y malas drogas. E igual que sería estúpido decir que estamos contra la música, es estúpido decir que estamos contra las drogas.

· No se trata sino de sondear el placer y todas sus posibilidades.

Exacto. El placer debe también formar parte de nuestra cultura. No está de más señalar que desde hace siglos, la mayoría de las personas - incluidos también médicos, psiquiatras y hasta los movimientos de liberación- vienen hablando del deseo, nunca de placer. "Debemos liberar nuestro deseo", afirman. ¡No!. Debemos crear placeres nuevos: acaso surja entonces el deseo.

· ¿Qué significado puede tener que algunas identidades se constituyan con base en las nuevas prácticas sexuales como el sadomasoquismo?. Esas identidades estimulan la exploración de nuevas prácticas; preservan el derecho pleno del individuo a cultivar su identidad. ¿Pero no limitan también sus posibilidades?

Veamos. Si la identidad consiste en un juego, en un procedimiento para fomentar relaciones sociales y de placer sexual que determinen nuevos vínculos amistosos, entonces es útil. Ahora bien, si la identidad se convierte en el problema capital de la vida sexual, si la gente cree que ha de descubrir su propia identidad y que esta identidad ha de erigirse en norma, principio y pauta de existencia; si la pregunta que se formulan de continuo es: "¿Actúo de acuerdo con mi identidad?", entonces retrocederán a una especie de ética semejante a la de la virilidad heterosexual tradicional. Si hemos de pronunciarnos respecto a la cuestión de la identidad, hemos de partir de nuestra condición de seres únicos. Las relaciones que debemos trabar con nosotros mismos no son de identidad, sino más bien de diferenciación, creación e innovación. Es un fastidio ser siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si a través de ella obtenemos placer, pero nunca debemos exigir esa identidad en norma ética universal.
....
...
· Asunto que suscita la cuestión de determinar de que modo y hasta que punto un individuo - o una individualidad- sujeto a dominio puede articular un discurso propio. En el análisis tradicional del poder, el elemento omnipresente a partir del cual se realiza el análisis es el discurso dominante: el resto , las reacciones al mismo, en su seno, anteriores, no son sino elementos secundarios. Sin embargo, si por "resistencia" en el interior de las relaciones de poder entendemos algo más que una mera negación sería lícito afirmar que algunas prácticas- el sadomasoquismo lésbico, sin ir más lejos- no son mas que el modo en que unos sujetos sometidos articulan un lenguaje propio?

La resistencia es un elemento de la relación estratégica en que consiste el poder. La resistencia en efecto parte de la situación con la que se enfrenta. En el movimiento homosexual, la noción médica de la homosexualidad ha constituido un instrumento de enorme importancia para combatir la opresión de que era objeto la homosexualidad a finales del siglo XIX y principios del XX. Tal proceso de medicalización, que era un medio de opresión, fue también un elemento de resistencia porque podían argumentar: "Si no somos más que enfermos ¿a qué vuestro desprecio y vuestras condenas?", etc. Desde luego, ese discurso se nos antoja hoy sumamente ingenuo, pero en ese momento tuvo una enorme importancia.

En cuanto a las lesbianas, el hecho de que las mujeres, según creo, hayan permanecido durante siglos aisladas socialmente, truncadas vitalmente, marginadas de múltiples formas, les ha proporcionado una posibilidad real de constituir un medio social, de establecer un tipo específico de relación social, al margen del mundo masculino. El libro de Lilian Faderman "Surpassing The Love of Men" es, a este propósito, extremadamente interesante. Plantea la cuestión de determinar el tipo de experiencia emocional, de relaciones que podían verificarse en un ámbito en el que las mujeres carecían de poder social, legal o político y termina afirmando que las mujeres han aprovechado ese aislamiento y esa ausencia de poder.

· Si la resistencia es el proceso para liberarse de las prácticas discursivas, podría decirse que el sadomasoquismo lésbico es una de las prácticas que, prima facie, con mayor legitimidad pueden calificarse de prácticas de resistencia. ¿Hasta que punto esas prácticas y esas identidades pueden ser consideradas como una réplica del discurso dominante?

Lo más interesante del sadomasoquismo lésbico es que ha conseguido desprenderse de algunos estereotipos femeninos presentes en el movimiento de lesbianas- una estrategia que las lesbianas elaboraron en tiempos pasados. Estrategia que se basaba en la opresión de que eran objeto las lesbianas y que el movimiento empleaba para combatir esa opresión. En la actualidad, esos elementos están trasnochados. El sadomasoquismo lésbico trata de desprenderse de todos los caducos estereotipos de la feminidad, de las actitudes de rechazo a los varones, etc.

· ¿En su opinión, que pueden revelarnos sobre el poder - y además sobre el placer las prácticas sadomasoquistas cuya esencia es la erotización expresa del poder?

El sadomasoquismo, como bien dice, es la erotización del poder, la erotización de las relaciones estratégicas. Lo más chocante del sadomasoquismo son sus abismales diferencias con el poder social. El poder se caracteriza porque constituye una relación estrategica que reside en las instituciones. La movilidad, dentro de las relaciones de poder, es sumamente reducida; ciertos bastiones son de todo punto inexpugnables porque se han institucionalizado, porque tienen un influjo perceptible en los tribunales, en la legislación. Las relaciones estratégicas interindividuales se caracterizan por su extrema rigidez.

El sadomasoquismo es, a este propósito, sumamente interesante ya que pese a tratarse de una relación estratégica se caracteriza por su flexibilidad. Hay claro está, dos papeles pero nadie ignora que esos papeles pueden intercambiarse. En ocasiones, al comienzo del juego uno es el amo y otro es el esclavo y al final el que era esclavo pasa a ser el amo. O incluso cuando los papeles son permanentes, los actores saben perfectamente que se trata de un juego, ya se cumplan las normas, ya exista un acuerdo, tácito o expreso, por el que se establecen ciertos límites. Este juego de estrategias reviste un enorme interés como fuente de placer físico. Pero no me atrevería a decir que se trata de una repetición, en la esfera de la relación erótica, de la estructura de poder. Es una representación de las estructuras de poder a través de un juego de estrategias capaz de proporcionar un placer sexual o físico.

· ¿Cuáles son las diferencias entre ese juego de estrategias en la sexualidad y en las relaciones de poder?

La práctica del sadomasoquismo termina por introducir un placer, que a su vez hace nacer una identidad, razón por la cual el sadomasoquismo es una auténtica subcultura; es un proceso inventivo. El sadomasoquismo consiste en la utilización de una relación estratégica como fuente de placer (de placer físico), hecho este, el de hacer uso de las relaciones estratégicas para proporcionar placer, que se ha producido en otras ocasiones. Ya en la Edad Media, la costumbre del amor cortesano, con el trovador, el cortejo entre la dama y el galán etc., era también un juego de estrategias. Tipo de juego que puede advertirse actualmente entre los jóvenes que frecuentan las salas de baile los sábados por la noche; incorporan relaciones estratégicas. El interés radica en que la esfera heterosexual, las relaciones estratégicas preceden al sexo; se justifican para llegar al sexo. En el sadomasoquismo, por el contrario, las relaciones estratégicas son parte integrante del sexo, un convenio de placer en el marco de una situación específica.

En el caso, las relaciones estratégicas son relaciones nítidamente sociales que afectan al individuo en tanto que miembro de la sociedad; mientras que en el otro lo que está en cuestión es el cuerpo. El interés radica precisamente en esa transposición de las relaciones estratégicas que pasan del ritual corporal al plano sexual.

· En una entrevista concedida por usted hace uno o dos años a la revista "Gai Pied" afirmaba que lo que más perturba de las relaciones homosexuales no es tanto el acto sexual como la posibilidad de que se desarrollen relaciones afectivas que no se amolden a los esquemas normativos; esto es, vínculos y tratos amistosos desconocidos hasta ahora. ¿Cree usted que la sociedad teme las virtualidades ignoradas de las relaciones homosexuales o que acaso estas son vistas como una amenaza directa para las instituciones sociales?

Actualmente, la cuestión de la amistad acapara toda mi atención. Desde la antigüedad, la amistad ha constituido una relación fundamental; una relación social en cuyo ámbito los individuos contaban con cierto margen de libertad, con cierta capacidad de elección (limitada, sin duda) que les permitía experimentar relaciones afectivas sumamente intensas. La amistad tenía también implicaciones económicas y sociales - la persona estaba obligada a socorrer a los amigos, etc. En los siglos XVI y XVII va desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad masculina, y va convirtiéndose en algo distinto. Desde el siglo XVI, encontramos escritos en los que se critica expresamente la amistad, tenida como un foco de peligros.

El ejército, la burocracia, la administración, las universidades, las escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos términos en la actualidad- encuentran un obstáculo en amistades tan intensas. En todas estas instituciones, se advierte una considerable actividad para disminuir o debilitar esas relaciones afectivas, señaladamente, en las escuelas. Uno de los problemas más acuciantes que se planteaban, a la hora de abrir nuevas escuelas, a las que debían acudir centenares de niños, era el de impedir no sólo que tuvieran relaciones físicas, sino incluso que trabaran amistad. A este fin, sería sumamente interesante analizar la estrategia desplegada por los jesuitas en sus establecimientos, los cuales, tras comprobar la imposibilidad de anular la amistad, trataron de controlar simultáneamente las distintas funciones que tenían el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitar sus efectos. Una vez estudiada la historia de la sexualidad, deberíamos intentar explicar la historia de la amistad o de las amistades, en plural, una historia que se revelaría sumamente interesante.

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Traducción del inglés de Luis Cayo Pérez Bueno.

LA PUTAS Y LAS OTRAS

2008-09-22T14:32:00.001+01:00

Las mujeres son criaturas divinas y hermosas – sin importar el tipo de belleza - hasta la menos agraciada, aquella de quien menos se espera, en la intimidad puede convertirse en una hembra sensual y fogosa que es algo maravilloso.

Eventualmente puede convertirse en una puta, que es algo sensacional y en ocasiones, en una lesbiana puta que es lo máximo.

Todo eso sin contar con el atributo extra, la más valiosa carta de triunfo escondida – no en la manga sino dentro de sus calzones, no en la puerta del frente, sino en la puerta del fondo – que se reserva para ocasiones especiales o para celebrar.

Una mujer de las otras, caliente y entregada, se deja hacer el amor por la cola y puede llegar a disfrutar si está muy excitada realmente y si existe un argumento sentimental.

También es posible hacerlo – con o sin placer incluido – si hubiera incentivos, viáticos o lucros diversos.

Cuando nos referimos al sexo apenas desde el punto de vista carnal, únicamente una puta recibiendo por el trasero representa el verdadero y condenado placer anal, porque ha preferido esa opción entre dos, mientras que el gay pasivo tiene solo ese solitario agujero.

La puta realmente disfruta el hecho de ser cubierta y gozada por aquel lugar prohibido apenas por disfrutar de forma diferente, más cruel y salvaje. Sin compromisos, sin romance, sin promesas y sin futuro.

Cuenta apenas el deseo de ser penetrada por allí.

Sucede que las putas deseamos sentirnos llenas, poseídas, montadas, enculadas.

Las otras mujeres cuando se dejan hacer la cola, bajan la cabeza resignadas como si estuvieran en la guillotina, se encomiendan a los cielos, aprietan los dientes y miran a otro lado. Se dejan coger en silencio como verdaderas mártires.... y el domingo se confiesan.

La puta simplemente te coge con el culo. Lo hacemos sonriendo, regodeándonos, revoleando, exigiendo, relinchando como una yegua en celo. Aunque a veces duele un poquito no es cuestión de aflojar, al contrario hay que estimular a la pareja y prometerle el vuelto.

La otra mujer disfruta haciendo disfrutar, se complace complaciendo, pero la puta goza por el goce puro y simple. No espera dividendos, no desea nada a cambio, ningún beneficio, solo desea coger por el culo y con el culo.

Mientras aquella otra mujer se siente inmolada al entregar su tesorito a alguien muy especial y por el bien de la humanidad; la puta cuando está ensartada por el culo - no importa por quien - se siente en el paraíso y lo más importante es la invasión a su recto que tanto le hace gozar.

Cuando en otras épocas lo hice con un hombre - un tiempo sin traumas, sin reproches, ni condenas – al acabarse en mi culo significaba el final del capítulo y la mayoría de las veces el final de la sesión. Con otra mujer es diferente, no importa el papel protagónico del momento, ni quien va primera tirando del carrito, si es la locomotora o el vagón de cola. Aunque estalle un orgasmo adelante o atrás, o en ambos lados, la fiesta prosigue, las funciones se invierten o siguen en continuado hasta el amanecer.

Cuando mi novia Sacha me hace la cola en la posición de la perrita, con sus movimientos y arremetidas cumple dos funciones, me coge como los dioses y se frota en la base del strapon obteniendo doble placer, el de ensartarme y el de pajearse al mismo tiempo. Puede ser una de sus manos o una de las mías la encargada de administrar mi masturbación haciéndole mimos a mi gatita húmeda.

Sus dedos centrales me penetran la vagina y salen cargados de miel que me da a probar, mientras los míos alternadamente realizan el mismo trabajo y por sobre mi hombro la escucho chupármelos, luego con los cuellos estirados nos damos las lenguas sin dejar un solo momento de mantener en movimiento el trencito del amor.

Me encanta sentir sus manos en mis caderas o deslizándose hacia arriba hasta aferrarse a mis tetas mientras no deja un solo segundo de entrar y salir de mi agujerito de fuego.

Azuzándome, nalgueándome, llamándome de puta, de perra sodomita.

Yo le respondo variando el giro de mis caderas, ora izquierda, frenada brusca, ora a derecha. A veces le aplico sorpresivos culazos hacia atrás y fugaces huidas hacia delante para desnortearla, pero la guacha se afirma a mis ancas como una domadora y galopa nomás a los sobresaltos.

Yo soy la yegua, ella la amazona, ambas somos felizmente putas.

©Ana Besil

El Amor Libre

2008-09-18T15:15:00.001+01:00

“Cuando me separé, después de una relación de 6 años súper hermética, la conozco a Clarisse, y empezamos a estar juntas; hasta estar con ella nunca imaginé que yo fuera esto que soy hoy. No sé cómo pasó, pero comenzamos a charlar acerca de la fidelidad, a medida que nuestro afecto crecía, yo le dije que no sabía qué era ser fiel o infiel y que a aquel tipo de la relación de antes no quería volver porque reprimí muchas veces lo que sentía. Desde que estoy con Clari no he estado nunca con tantas mujeres, y nunca he amado a alguien tanto como la amo a ella, porque con ella descubrí la libertad.” Así relata Mariana Pessah, activista lesbofeminista argentina por las relaciones abiertas y el amor libre, la apertura de su actual relación con la activista feminista brasilera Clarisse Castilhos, con quien hace 4 años vive en Puerto Alegre, cuando no están viajando por cuestiones de activismo. Si bien es cierto que las lesbianas, en la mayoría de los casos, viven sus relaciones afectivas mucho más endogámicamente que las mujeres heterosexuales, manteniendo el afecto y los lazos con sus ex parejas, también es cierto que no se llega al grado de liberalidad sexual de los gays en cuanto al deseo como da cuenta la ausencia de lugares lésbicos donde mantener sexo grupal como por ejemplo saunas, la escasés de porno específico para mujeres hecho por mujeres o cualquier otro elemento de la parafernalia sexual que los varones gays conocen y frecuentan (darkrooms, teteras, túneles, etc). Incluso relativamente pocas logran deshacer el deseo de amor romántico, rococó y almibarado, propio del imaginario heterosexual al estilo familia Ingalls que organiza la sexualidad de las heterosexuales en relación a la reproducción: un amor eterno, monogámico y fiel hasta que la muerte las separe a través del cual se debe acceder a la felicidad y trascendencia totales para poder al fin comer un bicho emplumado llamado perdiz. O peor, en pos de deconstruir el supuesto modelo hegemónico heterosexual donde el varón mantiene todo tipo de infidelidades y dobles vidas, y la mujer se conserva única para su varón, un mundo aparentemente plagado de hipocresía donde la mujer es poco menos un objeto pasivo, el mundo lesbofeminista construye una férrea moral de sororidad acética y aséptica donde es muy difícil levantar temperatura corporal y mantener la calentura en el tiempo o transgredir los discursos disciplinarios de la sexualidad de las mujeres en general. En ese escenario, ¿qué lesbiana o mujer bisexual podría negar que generalmente fantasea tanto con tener relaciones en simultáneo con varias personas o incluso sexo grupal, como anhela una relación larga duradera y armoniosa? Y, ¿cuántas son las que logran tener otras prácticas sexuales y afectivas, u otras formas de relacionarse sexualmente, más o menos cotidiana como hace Mariana Pessah?
La anarquista Emma Goldman a principio del siglo pasado afirmaba que el amor no puede ser sino libre, que el amor muere con el matrimonio, y que si por algún misterio sobrevive tras casarse, no es debido al matrimonio, sino más bien pese a él. Claro que Emma se refería a las parejas heterosexuales en una época donde era virtualmente imposible que una mujer, o incluso un varón, evadieran su responsabilidad cívica y social de contraer nupcias e ingresar, de ese modo, al sistema de producción y reproducción del capitalismo al cual la anarco-feminista se oponía. De todas maneras, Goldman no hablaba de relaciones no monogámicas no heterosexuales. Este dato que por cuestiones históricas no fue tratado por Goldman es el principal foco de interés de Mariana en sus talleres de concienciación del amor libre para lesbianas y mujeres bisexuales “siempre dentro del marco del feminismo” que son su actividad principal dentro de la militancia lesbofeminista y su cara más visible. Su taller de relaciones abiertas en el encuentro de Lesbianas y Bisexuales de Rosario de este año fue el más concurrido, a pesar de que “el común denominador de las chicas que asistieron no siempre plantearon un lugar rupturista sino que venían a buscar una manera de manejar los cuernos, le cuento o no le cuento si me gusta esa mina o me gusta la otra. No van al punto de la cuestión de por qué hay que cerrar las relaciones. Les meten un cassette en la cabeza que te dice ´así tenés que pensar´ y lo repiten. Vinieron muchas muy perdidas que nunca habían escuchado hablar de nada de esto. Hay muchas que no son ni consientes que reprimen su deseo, ni siquiera piensan en su deseo.”, cuenta Mariana que ya había llevado adelante un taller similar, donde las mujeres pudiera conocer este tema, comentarlo con afines y pares, interiorizarse y debatir sobre experiencias comunes en el Encuentro Feminista Lesbiano y Bisexual de México de 2007, junto a su amiga Ochy Curiel -una lesbiana feminista afrodescendiente que vivió en Buenos Aires donde se conocieron-. “Hablando con Ochy de nuestras experiencias comunes sentimos la necesidad de abrir las puertas de nuestras casas para ver qué pasaba. Los talleres son útiles porque sirven por un lado como denuncia y visibilización, aunque no se llegue a profundizar, y por el otro para nunca perder de vista la cuestión política de esta manera de relacionarse abiertamente. Las mujeres se enamoran de la libertad pero lo primero que quieren es la seguridad, que no existe, e intentan repetir el modelo de ´no seré feliz pero tengo marido´ pero con una mujer, quieren seguridad y se olvidan de que las parejas cerradas también corren riesgos de que mañana esa historia tampoco continúe. Por eso, hay que escribir y difundir. Muchas me dicen ´si los brazos de tu Clari abrazan a otra mujer´, bueno son sus brazos no los míos y no me pertenecen.” Mariana y Clarisse cumplen con una serie de acuerdos territoriales, que Mariana se apura en destacar que se tratan de sus acuerdos personales pero que “de ningún modo son una receta para mantener una relación abierta”: por ejemplo, en la ciudad donde conviven, cuando conviven, no mantienen relaciones con otras personas -de allí la importancia y la necesidad de los viajes de ambas-, ni tampoco se flirtea o se coquetea con otras mujeres cuando van juntas o están juntas en un lugar, salir juntas no es para ellas la oportunidad de conocer a otras personas. Mariana asevera con vehemencia: “A mi me gustan las mujeres, ¿por qué tienen que dejar de gustarme?, hay una a la que amo profundamente, pero no es la única que me gusta. Yo le pongo palabras al deseo, no tengo solo deseo por esa única mujer a la que debería jurarle amor eterno, tenemos una relación hablada, Clarisse me dice si un día nos separamos vos seguís viviendo acá, juntas, nuestro amor va más allá del sexual, que de todas formas existe, que nos une. Una chica en un taller me contó ´Si yo estoy con alguien y otra me calienta, dejo esa relación y comienzo una nueva´, uniendo siempre sexo con pareja. Yo creo en el sexo sin amor porque también esta el mito de que nosotras no nos calentamos: nosotras queremos coger y somos sexuales, queremos tener sexo salvaje. Siempre que haya mutuo acuerdo y cuidado, esta todo bien. Si yo quiero que me latiguen y otra quiere latigarme ¿por qué no? Todo lo que sea mutuamente consensuado, todo lo que sea placer consensuado forma parte de esto. Por otra parte, las relaciones abiertas no son una pareja, porque en cuanto pensás o decís “pareja” es dos, es algo cerrado. En cambio, las relaciones abiertas son muchas personas que van y viene. La pareja, como nos enseña Margarita Pizano, es un doloroso problema.”, dirá sin ningún atisbo de nostalgia de esa idea de sacrificio por el amor que tan bien nos han inculcado pero con una contradicción de jerarquías que no logra resolver, según sus palabras. De todas formas, su razonamiento es simple para que cualquiera puedo entenderlo, y de él se puede desprender un mayor grado de complejidad que permite concebir a la pareja, aunque sea una pareja que se elige mutua y libremente sin estar no estatalmente bendecida – como pensaba Emma Goldman debía ser el vínculo entre dos seres humanos que se aman-, como una institución en sí misma que presupone siempre que lo más deseable es no estar sola, tener a alguien, y no poner esa relación nunca en riesgo incluso en desmedro del deseo. Asimismo, la pregunta que emerge espontáneamente no es por qué las lesbianas y bisexuales necesitan abrir su sexualidad e intercambio afectivo con otras mujeres, y “disolver” sus parejas sino “por qué hace falta cerrar las relaciones, esa es la imposición, porque la pareja reproduce un modelo económico de esta sociedad que necesita organizarnos. Cuando algunas chicas asustadas me dicen ´Adónde vamos a llegar´ con voz de miedo, yo les cambio el énfasis y muy entusiasmada les digo `Adónde iremos a llegar ` porque yo soy de la idea de que solo se puede descubrir desde el amor y desde la libertad”, comenta ávida. Para esta activista las relaciones abiertas no son una cuestión romántica o sentimental, sino de “desterrar el sistema”. El amor libre, que en la concepción de Pessah no se distingue de las relaciones abiertas, es radical, pero “radical desde la raíz, desde la profundidad”, explica, “te plantea armar núcleos afectivos nuevos, no familias alternativas que, en mi opinión, continúan con el peso fuerte de la familia tradicional. El tema de las relaciones abiertas cuesta porque es meterse con los cimientos, con las bases, y no queda nada en pie, tocás la familia, la religión, el patriarcado, tus padres, y la economía. Los vínculos deberían ser vueltos a inventar, no traer modelos sino generar nuevas referencias”. En cuanto a las jerarquías o relación primaria y secundaria, Mariana afirma que “el medio predispone y arma; si viviéramos de otra manera, en contacto con la naturaleza, donde yo pudiera tener mi propio espacio en comunidades quizás todo se resolvería”. Tal vez, esa organización utópica comunal le permitiría a Pessah resolver el tema de los rangos que se arman naturalmente en relaciones abiertas donde una persona determinada es preferida por sobre todas las demás, como pasa en el caso de la propia Mariana con su amada Clarisse, es decir como Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre, otro de los modelos de Pessah, una célula de afinidad de dos a la cual siempre se retorna. Para lograr estas nuevas formas de organización afectiva sin jerarquías, si es que eso es posible, Mariana sueña con un escenario digno de una utopía revolucionaria, bucólico y cuasi mítico, propio de una reversión idealizada de amazonas hippies antibélicas (comunas rurales de mujeres -sin revisación médica, es decir “cualquiera que se reivindique mujer independientemente de su anatomía”, aunque paradójicamente el lugar fuerte de inserción de Pessah son espacios vedados a otras expresiones de género, que no sean lesbianas o mujeres bisexuales, entendiendo por mujer, lo que la biología marca como tal al momento de nacer-) donde prime el consenso y las decisiones se tomen de forma asamblearia, y donde todo sea de todas (“si existe la propiedad privada, se necesita una herencia, y herederos ”) y donde “cada una tenga su pequeño cuarto con su baño”. No es justo exigirle todas las soluciones a quién detecta un malestar y busca formas de oponérsele y resistirlo, pero cómo se llega hasta ese mundo ideal, cómo se reproducirán los seres humanos en las comunidades, o qué pasa con aquellas que desean continuar manteniendo relaciones por fuera de la comunidad o con varones, o simplemente, desean mantener células de afinidad de dos. De todas formas, el sueño de Mariana fue probado parcialmente, con varios aciertos y desaciertos, por 200 anarquistas genoveses que de 1890 a 1894 vivieron en comunidad en la colonia Cecilia en Brasil, aunque, nuevamente se trató de un proyecto heterosexual…y donde lo que faltaban eran mujeres por lo cual las pocas que había eran compartidas entre varios, con el supuesto beneplácito de las partenaires.
Y ¿qué pasa con todas esas mujeres que juran y perjuran estar donde quieren, que lo que les ocurre ahora es lo que eligieron y desean: la monogamia con una sola mujer para toda la vida? Solange tiene 33 años, siempre fue lesbiana, y participó del taller en Rosario, “por curiosidad”, ella no vive su monogamia como un “malestar”, sino como una elección: “Me gusta la monogamia, disfruto mucho poder recorrer un camino sin límites con la persona que elijo estar. No por un tema de captura o clausura, sino porque siento como si menos fuera más. Las veces que estuve con otra mujer dentro de la relación me sentí bastante mal al respecto. Si estoy con alguien muy en serio y se me cruza otra persona, quizás preferiría tomarme un tiempo de esta pareja y probar antes que ser infiel aunque no siempre se puede manejar de esto.” Solange tácitamente planta la duda: ¿Acaso todas las fantasías son para ser vividas? Sin embargo, el enfriamiento sexual de las parejas simbióticas y el riesgo de la desexualización de las relaciones íntimas entre mujeres en pos de no ser “infieles”, de no “traicionarse”, como supuestamente hacen los varones con sus parejas, es frecuente en las charlas entre amigas y principal motivo de ruptura entre parejas de mujeres que se convierten en mejores amigas. Por otra parte, Tatiana, amiga de Pessah con la que mantuvieron una relación por un corto tiempo, en el pasado, cuando Mariana todavía ser refería a la persona amada como “novia” dice con un poco de vergüenza: “Yo no practico el amor libre porque soy una cagona, con ninguna pareja lo planteé. Soy muy celosa, no sé si me la bancaria”. Su problema remite a los planteos de Emile Armand, un antiguo anarco-individualista y el mayor propulsor de la camaradería amorosa o relaciones abiertas dentro del anarquismo. Según su planteo el amor puede también consistir en querer, por encima de todo, la dicha de quien se ama, hallar alegría en la realización al máximo de la personalidad del objeto amado, la trascendencia propia se logra en la trascendencia de los demás, y la libertad crece con la libertad de las otras personas, en todos los terrenos. “Este razonamiento, en quienes lo alimentan”, agrega Armand, “termina casi siempre por curar los celos sentimentales, porque en el amor como en todo lo demás solo es la abundancia lo que aniquila los celos y la envidia”. Tatiana agrega no del todo convencida “yo no los he podido deconstruir; si bien yo sé que es completamente cultural mi construcción monogámica de pareja, cuando yo conozco una chica me enamoro de esa chica, no quiero otra cosa más que estar con esa chica. Me cuesta compartir a la mujer que amo, pero sí puedo pensar una relación de tres con alguien que no sea mi pareja. En una relación muy larga me he enamorado de otras mujeres, y maté ese amor, no planteé estemos todas. A lo mejor hoy lo probaría porque la realidad es que la pasión dentro de mis parejas monogámicas siempre terminó por apagarse.” “Los celos son miedo, miedo a las fantasías”, improvisa Pessah una respuesta psi para su amiga, y prosigue “Los celos se deconstruyen en la cancha. A mi me gusta otra persona, pero te sigo queriendo, y no quiero elegir.” Del mismo modo, otro de los grandes obstáculos de las relaciones abiertas es el control autoimpuesto propio de nuestras sociedades donde nos censuramos sin que nadie ejerza coerción, “El policía que llevamos dentro”, dirá Mariana, con respecto al lugar común que se resume en la frase “me da miedo perderla”, propia de la extorsión afectiva real o imaginaria de la compañera o amante. Por eso, Pessah sostiene la importancia de abrir las relaciones desde el principio vinculando políticamente “deseo y sexualidad” para que “el sistema no se meta en el cuerpo”. Esta exploración de las relaciones abiertas y todas las práctica sexuales allí contenidas y usualmente reprimidas no significa experimentar una suerte de goces en secreto y volver a casa incólume a fingir que nada ha pasado, ni convencerse con la sexóloga Alessandra Rampolla de que “todo es normal”, sino más bien lo contrario. Tampoco se trata de emular el clave lésbica los pactos swinger que refuerzan la idea de pareja, un dos indisoluble donde las mujeres suelen ser utilizadas como moneda de cambio para acceder a nuevos bienes, es decir otras mujeres y donde los juegos eróticos entre ellas están enfocados al calentamiento del compañero solamente. Se trata más bien de relaciones impensadas que se proponen reordenamientos sociales subversivos y rebeldes, y también contradictorios y en permanente experimentación, que tal vez ya se estén intentando, aquí ahora, placenteros, felices, y amenazadores contra la moral normativizadora que se da en el interior de la comunidad misma, y reproduce los modelos de reorganización del sexo de la familia tradicional burguesa heterosexual. Contra las clasificaciones autoritarias que hasta ahora han dictado qué es el sexo y cuáles son sus formas de organización en especial en las mujeres, intensificación de los placeres, nuevos modos de amar, nuevas relaciones eróticas que resistan el disciplinamiento de la sexualidad e incrementen los goces para intervenir corporalmente sobre la realidad y transformarla; una resistencia a la productividad heteronormativa que se priva de vidas amatorias más excitantes, más extremas, más enriquecedoras.

Por Leonor Silvestri

tribadismo

2008-09-01T17:54:00.000+01:00

No solo la palabra lesbiana, original de la isla de Lesbos, nos fue legada por la cuna de la civilización. También de cuño griego es la práctica lesbiana conocida como “tribadismo”, que deriva del verbo griego tríbein, es decir “frotar(se)”. Para la antigüedad clásica, la tribas es una mujer que tiene relaciones sexuales con mujeres. Pero a diferencia de lo que ese nombre conlleva hoy (sexo por frotamiento entre vulvas, vulgarmente conocida como la tijereta- de allí las sissors sisters), las tribades romanas eran una especie de varón transgénero de la antigüedad, o quizás drag king. La más famosas tribas de la literatura latina es Filaenis, que según el poeta Marcial (libro VII, poema 67, siglo I- II d.C.), era una mujer que escondía sus atributos femeninos y se hacía pasar por varón hasta el punto de utilizar algo así como una prótesis para mantener relaciones sexuales con sus amantes mujeres. ¡Filaenis es ridiculizada en el poema por Marcial porque su mascarada de género es perfecta hasta que se le ocurre encontrar placer manteniendo sexo oral a otra mujer- cosa profundamente no viril para le mentalidad romana!
Puesto que en la actualidad, toda una rama lésbica radical y generalmente con fuerte estímulo esencialista quiere ver en el tribadismo una práctica sexual política contra androcéntrica que descoloca el sistema sexual todo, puesto que no implica penetración y actualiza los valores de actividad-pasividad/masculinidad- femineidad porque nadie penetra, nadie es penetrada, no se encuentra muy a gusto con la historia de la palabra y su genealogía trans. De todas formas, la existencia histórica de la tribas (la palabra lesbiana en la antigüedad no se usaba para el homoerotismo entre mujeres) permite pensar aquello de hasta qué punto es lícito hablar de homosexualidad o lesbianismo en la antigüedad.
Sin embargo, la tribas, fricatriz, según su versión médica, o tribadista es un tipo de mujer que, de algún modo, transgrede transgredía la definición social de cómo tener sexo, y los roles pre-definido para las mujeres con respecto a la sexualidad. Su cuerpo no está alineado a las prescripciones del sexo, del género y de la elección sexual, es decir, y se convierte en objeto político, social y cultural, no una naturaleza pasiva gobernada por la cultura o la simple pulsión libidinal. Siguiendo a la fallecida Monique Witting, la tribas ocupa un lugar donde no se es ni varón ni mujer puesto que estas nociones impuestas son insuficientes para representarla y donde, en un punto, no son necesarias para satisfacer el deseo amatorio, única ley a la que responden. Cabe pensar si se es tribas cualquiera que se frote contra algo, sea esto lo que sea, tal como el verbo en griego libremente permite imaginar.

drag queens

2008-09-01T17:53:00.002+01:00

Reinas de la noche y del baile, las drag queen no pueden ser escindidas de la estética de la disco, de la moda, ni de la teatralidad camp, aquel estilo que Susan Sontag alguna vez definió como un kitsch intelectual y consciente. De hecho, el término en inglés porta la idea misma de teatro y ropaje: “drag” quiere decir, justamente, “ropa”, y en la jerga teatral anglosajona designa la vestimenta femenina para un actor masculino; mientras que “queen” se relaciona con la actitud “regia” que caracteriza a esta subcultura, muchos personajes de la nobleza hasta el Renacimiento, por lo menos, portaban la personalidad, los manierismos, los rasgos y los atuendos “típicamente femeninos” (tan solo alcanza con pensar en estilo del absolutismo de Luis XIV, el Rey Sol, o su supuesto padre Luis XII).
Pero una drag queen es mucho más que un varón que se viste con ropas de mujer. A diferencia de sus primas hermanas lxs cross-dressers, las drag queens no extraen necesariamente ningún tipo de placer sexual fetiche de la vestimenta femenina. Tampoco serían como las travestis ni las mujeres transexuales, puesto que para ser drag queen no es necesario ni hormonarse ni intervenirse quirúrgicamente el cuerpo con fines de afeminamiento, ni se vive bajo la identidad drag queen las 24 hs del día los 7 días de la semana. Más aun, la subcultura drag queen, que en la mayoría de los casos, en especial a nivel local, son gays, tienen como condición sin la cual no el maquillaje y el atuendo súper excesivos e inverosímiles, lejos de lo que sería una reproducción, personificación o imitación de una mujer. Esta hipérbole un poco tiene que ver con el hecho de que las drag queens suelen ser anfitrionas de shows o performances -es decir, se trata de artistas profesionales o amateurs que cantan o imitan la voz de alguna estrella famosa, bailan y tienen sketches cómicos-; otro poco porque no “imita” a ninguna mujer, ni pretende parecer una. Por el contrario, su arte se basa en representar en forma paródica, y en escorzo, estereotipos. Famosa la frase de RuPaul, una de las más conocidas que hasta incluso ha aparecido en los videos de Elton John: “¿Cuántas mujeres conocen que usan una peluca como ésta y plataformas de 20 cms?”.
Las drags queens son parte fundamental de la cultura gay que comienza en el siglo XX, inclusive hay quienes dicen que las revueltas de Stonewall en Nueva York en 1969 estuvieron encabezadas por ellas y que por eso hoy son una tradición ineludible en las carrozas del Gay Parade del EE.UU. Para apreciarlas en todo su esplendor a nivel internacional conviene chequear a la compañía activista GLTB de monjitas modernas The Sisters of Eternal Indulgence (Las hermanas de la eterna indulgencia) o la ya clásica película australiana Priscila, la reina del desierto.

bisexuales

2008-09-01T17:52:00.001+01:00

Mujeres que gustan de mujeres, y varones. Varones que gustan de varones, y mujeres. ¿Por qué hay que elegir? ¿Por qué definirse? Si bien relacionarse con uno u otro sexo puede estar limitado a un período en particular, ser alternado o en simultáneo, hoy se considera a la bisexualidad como una orientación sexual permanente y genuina. Pero las cosas no siempre fueron así y la palabra bisexual que ya existía en la antigüedad grecolatina, definía a una persona que, como el adivino Tiresias, había sido de los dos sexos, alternadamente. O posteriormente, fue utilizada para hablar de una persona homosexual que no salía del closet.
Muchas personas bisexuales suelen sentirse “invisibles” puesto que pueden confundirse (o ser confundidos) con una persona homosexual o heterosexual, y muchas veces son rechazados por cuestionar la monosexualidad, la bisexualidad no se reduce a un solo y específico objeto de deseo. Con estos criterios en mente, visibilidad y libertad sexual, el movimiento bisexual contemporáneo, que cuenta con su propia bandera del orgullo diseñada por Michael Page, surgió a principios de los años 70, a pesar de que ya existían comunidades anteriores, como la de artistas y escritores de Bloomsbury a comienzos de siglo XX. El primer boletín informativo de políticas bisexuales fue “La Expresión Bisexual”, y estuvo a cargo del Grupo de Liberación Nacional de Bisexuales fundado en Nueva York en 1972. Luego, en los 80, la bisexualidad política estuvo ligada al feminismo, como por ejemplo en las redes de mujeres bisexuales de Boston o Seattle (fundada en 1986). Pero no todas son flores para este movimiento. La bisexualidad ignora el deseo por un tipo específico de corporalidad, reproduce, al mismo tiempo, el binarismo de sexo varón/mujer, y considera a la heterosexualidad tan solo como una elección y no como un orden hegemónico socio-político del cual diferenciarse. Hoy por hoy, la bisexualidad política más radical ha sido absorbida, en sus planteos de des-generizar, el deseo por los movimientos queer y las políticas post-identitarias.

Llagas

2008-09-01T17:51:00.000+01:00

Cuidado con el pánico que es más difícil de curar que cualquier otra cosa que te puedas agarrar incluso abriendo la puerta del baño de tu casa. Entre los mitos y los estigmas populares están las llagas, o aftas ulcerosas (del latín, “herida"), redondas u ovales, que se desarrollan en las membranas mucosas de la boca (no son las que salen si te mordés la pared interna de la mejilla o la lengua), alrededor de los orificios nasales o de los genitales. Estas llagas son el síntoma del Herpes, término general para identificar dos infecciones virales, VHS-1 y VHS-2. Ambos virus pueden causar lesiones o llagas dolorosas y molestas: tal como el VHS-1 puede causar lesiones genitales, el VHS-2 también puede causar lesiones orales. Si bien son virus diferentes, se parecen bastante y se tratan de manera similar. Como tantas otras cosas, ninguno de los dos tiene cura, conviven en nuestras células nerviosas, generalmente debajo de la piel y a menudo se mantienen inactivos hasta que algo las despierta (una baja en las defensas, un pico stress). Durante los brotes, el virus se activa y provoca la formación de un grupo de protuberancias que se rompen - similar a las ampollitas de sol-, luego se curan y desaparecen por un período de tiempo indefinido. La mayoría de las personas adultas los tienen sin saber qué son. En general, el stress emocional, la falta de descanso y una alimentación a base de carnes rojas también pueden ser causantes de activación. Definitivamente tocar una llaga, besarla, lamerla o frotarla podrá contagiar herpes, pero sólo eso porque no están relacionadas con el VIH- SIDA y tenerlas no son sinónimo de ser portador de VIH.

Practicas de Riesgo

2008-09-01T15:37:00.001+01:00

Una noción puede portar toda una serie de significados discriminatorios que juegan en contra de aquello que vino a subsanar. Por ejemplo, el concepto de “grupo o población de riesgo”, que a partir de la eclosión del Sida en 1981, fue mayormente endilgado a la cultura gay, invisibilizando, en el mismo movimiento, a todas las otras personas que podrían infectarse. Surgieron así las 4 H: homosexuales, heroinómanos, hemofílicos y haitianos. Como mecanismo que deposita el riesgo en los otros, el imaginario social se focalizó en la identificación de los agentes, condenado ciertos estilos de vida, confundidos con las causas de la enfermedad. Frente a esto, el nuevo discurso preventivo opuso “todos podemos contraer la infección, hay prácticas más riesgosas – no grupos” en línea con la aparición pública del basquetbolista Magic Johnson como seropositivo que reconoce el origen heterosexual de su infección. En Argentina, el Foro de Personas Viviendo con VIH/Sida del Inadi, en su publicación “Aportes para la concientización en prácticas no discriminatorias en VIH/ sida”, - destinado a docentes, profesionales de la salud y funcionarios estatales- afirman que a la hora de establecer el potencial riesgo, “éste nunca debe ser medido por las características personales, sino que debe tenerse en cuenta el hecho de haber realizado conductas que, no siendo riesgosas en sí mismas, se han llevado a la práctica de un modo riesgoso, es decir, sin las medidas preventivas que cada caso exige” (preservativos, barreras de látex, jeringas descartables, etc). Concretamente, no deben ser ni identificadas ni las expresiones de género ni cuestionadas las conductas sexuales en si, sino si los actos fueron realizados con la debida protección. Su presidenta, María José Lubertino, afirma que “realizar juicios de valor sobre las personas, sólo por el hecho de pertenecer a cierta minoría o realizar ciertas actividades es no sólo un determinismo y una violación al principio de no discriminación, sino que también implica vulnerar sus derechos a la autonomía personal, a la dignidad, el respeto a la libertad, a la intimidad, a la privacidad y a la protección de las conductas autorreferentes del propio cuerpo. La expresión “grupos de riesgo” es en sí misma discriminatoria”. La infección por VIH (y de cualquier otro tipo de Infección de Trasmisión Genital -ITG-) no depende de lo que uno es, ni de lo que uno hace, sino de cómo se hace lo que se hace es decir el modo en cómo nos conducimos. De allí, la necesidad de hablar de conductas de riesgo, y de desarrollar modelos de educación para la prevención que no discriminen.

Pégame en la cara

2008-08-28T05:02:00.004+01:00

pégame en la cara mientras me penetras
las nalgadas son mis caricias
y si me lo metes por culo
necesito chupar tus manos, tu dedos, chupar, chupar, ke el esfinter se relaja...

Confío en ti,
se ke no me dañas, se ke no me duele, y si me duele me gusta,
pégame ke me enlokece, solo tú, solo tú,
y solo entonces...

Me vuelve loca tu vara magnífica,
me vuelve loca y de comerte a besos, te mordería,
pero se ke no te gusta,
mejor, de la locura tal vez te arrancaría un pedazo,

Además el olor a mi culo hace ke se te ponga dura, lo se, a mi también,
y te lanzas en picada a chupármelo,
con ganas, sin asco,
total mi culo extrañamente, siempre se porta bien, solo un dulce líquido que me lubrica, y que luego puedo saborear

Libros

2008-08-26T19:36:00.004+01:00

Sodomitas del mundo, ya adquirieron su ejemplar de Tiresias de Marcel Jouhandeau?
Imperdible, una biblia autobiografica, prohibida, y maldita sobre el sexo anal entre varones.

-¡Dios mio- murmuro-, que estrecho es el pasaje!
- Dios mio- grite-, que duro y ecigente es quien pasa, y que apresurado y cargado va su sequito!
-Si me desgarra tu anillo, que yo desgarro a mi vez, no me lo agradezcas a mi mas que a ti mismo. Es un dolor agradavle, ¿soy el primero en dartelo a conocer? Recibelo como si te dotara, por arte de mi varita magica de un segundo, sexo.

Augur
Leonor D. Ludd

No es nuestra intención reivindicar nada; al contrario, preferimos ser unos paria

2008-08-21T22:22:00.000+01:00

Este paisaje se abre como un culo o un mar rojo frente al pico solemne de la legalidad

Este paisaje se abre como un culo o un mar rojo frente al pico solemne de la legalidad
ya ni siquiera servimos de rebeldes
antiestatarios
gusanitos reptantes por la tragedia del capital
ayayay ya ni la rebeldía nos alcanza para nada
ya ni siquiera nos movemos por las callecitas de la locura
buscando un agujerito oscuro donde refugiar la mano sudada de pensamientos
desgarbados como polillas noctámbulas.
ya ni siquiera encontramos en la grosería un sentido cómico
ni un fistfuck a todo color y alta definición es suficiente
para despertarnos de nuestra propia pereza

Quisiéramos pedir la palabra
perdón,
tomarla y definir de un paraguazo
todo el horizonte de signos y cubos como si supiéramos siquiera
que decir
de este primer paso no quedó nada
peatones eficaces dentro de las regulaciones lumínicas de la civilización
de niñitos y scouts
y un sonoroestridentemetalizado simicomandante
buenosdíascaballero
Que bueno es sentirse útil y lleno de amor al prójimo
Amaríamos hasta la última gota de semen
de los perros del patrón
si nos fuera dado ser respetables
como ellos
dicen los rebeldes de piedrecitas pequeñas en los disturbios.
llenos de algo semejante al orgullo patrio y a la solemnidad
desfilando
más que mártires
mostrando sus logros ante los ojos del error humano
este es el camino (no hay camino)
esta es la verdad (no hay verdad)
quisiéramos ser niñitos de piecitos azulosos, dicen
en el frío, un espasmo lírico en la tormenta epiléptica de la economía (no son nada)
dicen, héroes de nuestra propia tragedia, que más noble y notablemente desgarrado

oh Odiseo desfilante
por las calles las barricadas
como rebelde renunciante
venga el burro y te lo plante

No necesitamos nada, ni la aprobación bendita de la mano de los leguleyos
y su constelación de panfletos filosóficos sobre el deber
a mi que mierda me importa el deber, señor francés de la puta madre,
señor inglés y su solemne proceder de homosexual pequeño y triste, encerrado
soy un indiecito contemporáneo
un ario con plumas y dientes
reptando por la pierna de la locura
con un cuchillito de plástico le rasgo el pescuezito al piloto
y a la mierda con todo este destino trágico de mariposas

A mi lo que me interesa son las sirenas,
el celestial froterismo de sus colas como tijeras
besando el beso abierto de sus sexos espumosos
sobre unas rocas
muy semejantes al desvarío
Ilegales, oscuras, torcidas, musicales; luminosas como las grietas y su reptante cuento oscuro
sin nada que decirle al capitán amarrado a su mástil
nada más que una invitación suavecita y lubricada a la locura.
venga general
disuelva sus medallas en mis jugos, abra las piernas y deje que este fierro y no otro le parta en dos la madre,
como si todo esto fuera un juego
un baile de huesos chocando yo lo ultrajo con caricias llenas de vino oloroso
perdido en la noche con flautas y putas bailando un bailecito de uvas y conchas
y pelitos rizados en la boca y cualquier cosa menos campanas

Pero se abre la pesadilla, como un poema que habla de una flor que se abre con todas sus necesarias estéticas abiertas para los ojos.
y un mar de homosexuales corre a convertirse
en dueñas de casa
en abogados, doctoras, profesores y legisladoras
renunciando
a su natural y poderoso talento de horrorizar al horrorizable
renunciando al buen y sano humor
todo encontrando su cauce y ordenamiento dentro del papelito y el silicón
corriendo a la nueva promesa
amantes del lujo de la institucionalidad reconocida
dame, de tu mano solemne la aceptación de mi torbellino de raíces
legaliza este pico que me tuerce los intestinos, y todos los picos que me han escupido en la cara
sino mi pena será infinita
y un corillo de lesbianas eruditas recita los manuales de su academia en un francés ininteligible
indiecitas recitando un padre nuestro en alemán
abajo el pico, abajo todos los picos
y yo digo desde lo más telúrico de mi palabra
arriba todos los picos todos
arriba el torbellino de semen como fuentes disparando al infinito cielo inmóvil la leche de los tiempos
arriba y abiertas las conchas y los culos, como ojos de sirenas cantando en un alfabeto de caricias y jugos y música, un supremo no y hasta la mierda
escapándonos por los hoyitos recónditos de la realidad abierta por todos los poros de la misma idea que la cierra
abierta y luminosa, expectante y caliente, lubricada para dejarnos pasar por todos sus pequeñitos orificios
y escaparnos hacia cualquier parte
sin siquiera movernos

BASURA Y GÉNERO. MEAR/CAGAR. MASCULINO/FEMENINO

2008-08-19T14:31:00.002+01:00

Por Beatriz Preciado

Más acá de las fronteras nacionales, miles de fronteras de género, difusas y

tentaculares, segmentan cada metro cuadrado del espacio que nos rodea. Allí

donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades

naturales más básicas (dormir, comer, cagar, mear..) sus puertas y ventanas,

sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente

como la más discreta y efectiva de las "tecnologías de género."(1)

Así, por ejemplo, los retretes públicos, instituciones burguesas generalizadas

en las ciudades europeas a partir del siglo XIX, pensados primero como espacios de gestión de la basura corporal en los espacios urbanos (2) , van a convertirse progresivamente en cabinas de vigilancia del género. No es casual

que la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesía a finales del

siglo XIX sea contemporánea del establecimiento de nuevos códigos

conyugales y domésticos que exigen la redefinición espacial de los géneros y

que serán cómplices de la normalización de la heterosexualidad y la

patologización de la homosexualidad. En el siglo XX, los retretes se vuelven

auténticas células públicas de inspección en las que se evalúa la adecuación

de cada cuerpo con los códigos vigentes de la masculinidad y la feminidad.

En la puerta de cada retrete, como único signo, una interpelación de

género: masculino o femenino, damas o caballeros, sombrero o pamela,

bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al baño a rehacerse el género

más que ha deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamos

a cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color ni

por la talla de la mierda. Lo único que importa es el GÉNERO.

Tomemos, por ejemplo, los baños del aeropuerto George Pompidou de Paris,

sumidero de desechos orgánicos internacionales en medio de un circuito de

flujos de globalización del capital. Entremos en los baños de señoras. Una ley no

escrita autoriza a las visitantes casuales del retrete a inspeccionar el género de

cada nuevo cuerpo que decide cruzar el umbral. Una pequeña multitud de

mujeres femeninas, que a menudo comparten uno o varios espejos y

lavamanos, actúan como inspectoras anónimas del género femenino controlando

el acceso de los nuevos visitantes a varios compartimentos privados en cada

uno de los cuales se esconde, entre decoro e inmundicia, un inodoro. Aquí, el

control público de la feminidad heterosexual se ejerce primero mediante la

mirada, y sólo en caso de duda mediante la palabra. Cualquier ambigüedad de

género (pelo excesivamente corto, falta maquillaje, una pelusilla que sombrea

en forma de bigote, paso demasiado afirmativo…) exigirá un interrogatorio del

usuario potencial que se verá obligado a justificar la coherencia de su elección

de retrete: "Eh, usted. Se ha equivocado de baño, los de caballeros están a la

derecha." Un cúmulo de signos del género del otro baño exigirá

irremediablemente el abandono del espacio mono-género so pena de sanción

verbal o física. En último término, siempre es posible alertar a la autoridad

pública (a menudo una representación masculina del gobierno estatal) para

desalojar el cuerpo tránsfugo (poco importa que se trate de un hombre o de

una mujer masculina).

Si, superando este examen del género, logramos acceder a una de las cabinas,

nos encontraremos entonces en una habitación de 1x1,50 m2 que intenta

reproducir en miniatura la privacidad de un váter doméstico. La feminidad se

produce precisamente por la sustracción de toda función fisiológica de la

mirada pública. Sin embargo, la cabina proporciona una privacidad únicamente

visual. Es así como la domesticidad extiende sus tentáculos y penetra el espacio

público. Como hace notar Judith Halberstam "el baño es una representación, o

una parodia, del orden doméstico fuera de la casa, en el mundo exterior" (3).

Cada cuerpo encerrado en una cápsula evacuatoria de paredes opacas que lo

protegen de mostrar su cuerpo en desnudez, de exponer a la vista pública la

forma y el color de sus deyecciones, comparte sin embargo el sonido de los

chorros de lluvia dorada y el olor de las mierdas que se deslizan en los

sanitarios contiguos. Libre. Ocupado. Una vez cerrada la puerta, un inodoro

blanco de entre 40 y 50 centímetros de alto, como si se tratara de un taburete de

cerámica perforado que conecta nuestro cuerpo defecante a una invisible

cloaca universal (en la que se mezclan los desechos de señoras y caballeros),

nos invita a sentarnos tanto para cagar como para mear. El váter femenino

reúne así dos funciones diferenciadas tanto por su consistencia (sólido/líquido),

como por su punto anatómico de evacuación (conducto urinario/ano), bajo una

misma postura y un mismo gesto: femenino=sentado. Al salir de la cabina

reservada a la excreción, el espejo, reverberación del ojo público, invita al

retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de otras mujeres.

Crucemos el pasillo y vayamos ahora al baño de caballeros. Clavados a la

pared, a una altura de entre 80 y 90 centímetros del suelo, uno o varios urinarios

se agrupan en un espacio, a menudo destinado igualmente a los lavabos,

accesible a la mirada pública. Dentro de este espacio, una pieza cerrada,

separada categóricamente de la mirada pública por una puerta con cerrojo, da

acceso a un inodoro semejante al que amuebla los baños de señoras. A partir

de principios del siglo XX, la única ley arquitectónica común a toda

construcción de baños de caballeros es esta separación de funciones: mear-de

pie-urinario/cagar-sentado-inodoro. Dicho de otro modo, la producción eficaz de

la masculinidad heterosexual depende de la separación imperativa de

genitalidad y analidad. Podríamos pensar que la arquitectura construye barreras

cuasi naturales respondiendo a una diferencia esencial de funciones entre

hombres y mujeres. En realidad, la arquitectura funciona como una verdadera

prótesis de género que produce y fija las diferencias entre tales funciones

biológicas. El urinario, como una protuberancia arquitectónica que crece desde

la pared y se ajusta al cuerpo, actúa como una prótesis de la masculinidad

facilitando la postura vertical para mear sin recibir salpicaduras. Mear de pie

públicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad

heterosexual moderna. De este modo, el discreto urinario no es tanto un

instrumento de higiene como una tecnología de género que participa a la

producción de la masculinidad en el espacio público. Por ello, los urinarios no

están enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada

colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-tíos es una actividad cultural que

genera vínculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlo

públicamente, son reconocidos como hombres.

Dos lógicas opuestas dominan los baños de señoras y caballeros. Mientras el

baño de señoras es la reproducción de un espacio doméstico en medio del

espacio público, los baños de caballeros son un pliegue del espacio público en

el que se intensifican las leyes de visibilidad y posición erecta que

tradicionalmente definían el espacio público como espacio de masculinidad.

Mientras el baño de señoras opera como un mini-panópticon en el que las

mujeres vigilan colectivamente su grado de feminidad heterosexual en el que

todo avance sexual resulta una agresión masculina, el baño de caballeros

aparece como un terreno propicio para la experimentación sexual. En nuestro

paisaje urbano, el baño de caballeros, resto cuasi-arqueológico de una época

de masculinismo mítico en el que el espacio público era privilegio de los

hombres, resulta ser, junto con los clubes automovilísticos, deportivos o de caza,

y ciertos burdeles, uno de los reductos públicos en el que los hombres pueden

librarse a juegos de complicidad sexual bajo la apariencia de rituales de

masculinidad.

Pero precisamente porque los baños son escenarios normativos de producción

de la masculinidad, pueden funcionar también como un teatro de ansiedad

heterosexual. En este contexto, la división espacial de funciones genitales y

anales protege contra una posible tentación homosexual, o más bien la condena

al ámbito de la privacidad. A diferencia del urinario, en los baños de caballeros,

el inodoro, símbolo de feminidad abjecta/sentada, preserva los momentos de

defecación de sólidos (momentos de apertura anal) de la mirada pública. Como

sugiere Lee Edelman (4), el ano masculino, orificio potencialmente abierto a la

penetración, debe abrirse solamente en espacios cerrados y protegidos de la

mirada de otros hombres, porque de otro modo podría suscitar una invitación

homosexual.

No vamos a los baños a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género.

No vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad

en el espacio público. Por eso, escapar al régimen de género de los baños

públicos es desafiar la segregación sexual que la moderna arquitectura urinaria

nos impone desde hace al menos dos siglos,: público/privado, visible/invisible,

decente/obsceno, hombre/mujer, pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre…

Una arquitectura que fabrica los géneros mientras, bajo pretexto de higiene

pública, dice ocuparse simplemente de la gestión de nuestras basuras

orgánicas. BASURA>GÉNERO. Infalible economía productiva que transforma la

basura en género. No nos engañemos: en la máquina capital-heterosexual no se

desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsión de un desecho

orgánico sirve como ocasión para reproducir el género. Las inofensivas

máquinas que comen nuestra mierda son en realidad normativas prótesis de

género.

(1). Utilizo aquí la expresión de Teresa De Lauretis para

definir el conjunto de instituciones y técnicas, desde el cine

hasta el derecho pasando por los baños públicos, que

producen la verdad de la masculinidad y la feminidad.

Ver: Teresa De Lauretis, Technologies of Gender,

Bloomington, Indiana University Press, 1989.

(2).Ver: Dominique Laporte, Histoire de la Merde,

Christian Bourgois Éditeur, Paris, 1978; y Alain Corbin, Le

Miasme et la Jonquille, Flammarion, Paris, 1982.

(3). Judith Halberstam, "Techno-homo: on bathrooms,

butches, and sex with furniture," in Jenifer Terry and

Melodie Calvert Eds., Processed Lives. Gender and

Technology in the Everyday Life, Routledge, London and

New York, 1997, p.185.

(4). Ver: Lee Edelman, "Men's Room" en Joel Sanders, Ed.

Stud. Architectures of Masculinity, New York, Princeton

Architectural Press, 1996, pp.152-161.

Liberación femenina. Tribadismo y salvajismo. Pornografía animal, A gozar de los culuitos de las monitas

2008-08-16T04:47:00.002+01:00

http://www.youtube.com/watch?v=K5zOlPsO6U4&feature=related

A mover el culo

2008-08-08T13:25:00.001+01:00

La ignota banda de Pop Punk Pansy Division compuso Ring of Joy, que She-Devils, en su momento de gloria combativa, supo traducir como “Anillo de Diversión, cualquier chico, cualquier chica puede disfrutarlo”. De ahí en adelante, el tema del ano, es un placer, literalmente hablando. Contrariamente a lo que las revistas para varones heterosexuales proponen en exhibición permanente de mujeres en culo, el médico Jorge Solimano explica que “científicamente en la pared anterior del recto está el punto G del varón, que disfruta más con esta historia. En Europa y EE UU, no hay tanto mambo: se tiene sexo por cualquier lado sin tanto rollo de quién es más macho, e incluso entre parejas mujeres, o la mujer al varón.”
La limpieza, como en nuestras propias casas, nunca se termina; por ende, antes de tener sexo anal, conviene vaciar los intestinos y lavarse con agua tibia (los enemas son parte del mito anal). De todas formas, la cuestión de olores y sabores va en los gustos de cada participante. En cambio, la cuestión del preservativo sí es obligatoria, tanto si se pasa de la penetración anal a otra penetración, como si se penetra a varias personas en el mismo acto: cada vez, es necesario retirar el preservativo y colocarse uno nuevo. Como anatómicamente la mucosa del recto es mas sensible y débil está más predispuesta a las enfermedades de transmisión sexual por micro fisuras, casi “como si fuera la boca”, cuenta Solimano. De hecho, hay una afección que la medicina, en su afán patologizador y normalizador, denomina “gay bowel síndrome” (síndrome de intestino gay) y se atribuye a la flora bacteriana con muchos microbios que produce diarrea.
Solimano agrega que “el ano puede fisurarse porque es un anillo muscular, y como todo musculo se puede romper, por eso hay que dilatar progresivamente hasta poder portar diferentes tamaños de objetos.” Por falta de amorosidad “se puede perforar el intestino grueso generando una catástrofe para la salud.” Por suerte, la dilatación se reacomoda pero, cuidado, queda algo dilatado: en los tiempos del servicio militar obligatorio, muchos afortunados se salvaban por tener O.A.D. (orificio anal dilatado). Como todo, la dilatación depende de la calentura, las ganas, la relajación y la estimulación. Cabe erradicar el mito de que el sexo anal produce incontinencia, o reflejo vagal (una complicación muy peligrosa relacionada también con algunos procedimientos ginecológicos que produce disminución de la frecuencia cardíaca, hipotensión arterial y arritmia por la estimulación mecánica del nervio vago). Puesto que el esfínter anal es un músculo, si las maniobras no son traumáticas, el sexo anal no produce daño. La clave es practicarlo con cuidados: dilatación, limpieza sin exagerar, y preservativo siempre.
Hay quienes lo confirman un “dolor lindo”, lo cierto es que para que ese supuesto “dolor” sea apetecible, la persona que será penetrada debe relajarse hasta un punto tal que logra sentirse en el nirvana. Fuente oculta de placer, el más democrático de los orificios: el sexo anal puede ser pura diversión, liberación y celebración.

Mi propia guía del sexo anal

2008-07-29T01:59:00.004+01:00

El pene debe estar bien duro cuando no eres experta(o)
otra historia es si te la sabes por libro y te tienes ke meter un pene gigante
en ese caso
es mejor meterlo cuando está chikito
(crece dentro y eso es delicioso)

Si no está bien parado
conviene chuparlo antes
además chupándolo rico los esfínteres se relajan así ke todo bien

Si es la primera vez,
él no es muy experto (o ella con strapon), es muy grande su pene o solo por comodidad
la mejor forma es hacerlo en la posición "cucharita"

Con el pene bien parado y húmedo
(con la mamada anterior, o mejor si te chupan el culo)
hay ke buscar el HUESO
-y akí va la clave-
poner el pene en la última vertebra de la columna
seguir esa línea,
y dejar ke se resbale solito va a entrar,

Este es el método menos agresivo y más seguro si se es primerizo (a),

Cuando la experiencia, la soltura de cuerpo o la calentura
así lo permiten
lo mejor es experimentar con otras posiciones

Hacerlo de frente por culo
lejos lo mejor,
se satisface el culo y se complace el clítoris
además se puede comer al amante a besos,

En cuatro, el clásico,
se vive la fantasía de sentirse una perra y de follar con un desconocido
Mientras, te frotas con la puntita de la cama
y todo bien,

Eso es todo, ni una ciencia
y como dicen por ahí
"la práctica hace al maestro(a)"

Catulo hasta por el culo

2008-07-25T18:37:00.003+01:00

Carmen 16 de Catulo por Leonor Silvestri

Yo me les voy a romper el culo y voy a hacer que me la chupen,
a vos, Aurelio, culo roto y a vos, Furio, que sos una loca bailarina.
Ustedes, que de mis versitos, porque son delicaditos,
opinaron que yo era un putito.
El poeta en persona debe ser respetuoso y recatado,
pero no hace falta que lo sean sus versitos
que finalmente tienen sal y pimienta
si son delicaditos y desvergonzados,
y sí también pueden provocar aquello que excita,
no digo a los jóvenes, sino a esos viejos peludos
a los que no se les para la pija.
Ustedes, porque leyeron mis “muchos miles de besos”
¿me creen menos macho?
Yo me les voy a romper el culo y voy a hacer que me la chupen.

Butler dixit

2008-07-22T16:07:00.001+01:00

El matrimonio es una forma de organizar la sexualidad. Esto es algo que los movimientos radicales no deben olvidar. El matrimonio no se va a ver modificado por ser gay sino que puede ser aun mas tradicional que su referente, tradicional hasta la parodia, porque la parodia no es tampoco necesariamente disruptiva. ¿Es este el nombre de mi pasion?

Sacado de un documental frances a Judith Butler

Pon tus mejillas en mis nalgas

2008-07-19T22:35:00.001+01:00

Pon tus mejillas en mis nalgas
como si kisieras escuchar algún susurro de mi culo
solo puedes sentir la suavidad
el deseo del culo palpitante

lame mi culo hambriento
con tu lengua ancha y ansiosa
escúpelo
vuelve a lamerlo
tus manos abren mis nalgas, estas desesperado,
y ya no hay obstáculo entre tú y yo,

mételo
mételo y sacalo
mételo y dejalo ahí, no me lo sakes por favor,

mi culo no tiene fin
solo un intestino con miles de vueltas y laberintos

mi culo tiene el esfinter acostumbrado, abrir , cerrar,
meter, sacar, .....

A ti si te soy devota

2008-07-19T22:19:00.003+01:00

Oh bendito falo hermoso,
tan erecto y orgulloso con tus venas llenas de sangre
ke te mantienen rígido mientras yo te oro, y te alabo,

Eres mi dios bendito, y por siempre seré tu devota
ke junto a la diosa vagina
y al adorado culito
te diviertes tantito...

Oh pene mío
no me abandones en mis horas aciagas
ni cuando mi coñito sangra
me has de abandonar
ke yo sabré recompensar
tu compañía, tu lealtad

vente encima de mi,
santificame y lávame con tu dulce néctar
y cuando caigas y estés todo doblegado
yo haré lo necesario
para ke te vuelvas a alzar
y renueven tus fuerzas

y hasta la hora de mi muerte
acompáñame Oh mi dios

ke así sea!!

Regina

2008-07-19T18:39:00.001+01:00

Besáme y
Explícame
qué temo.

Vení y
Tratá
de entenderme
sólo un gran miedo.

Tocáme y
Contáme
que deseo
Sacála
de ahí
Ponémela
acá
así así así, sí, sí, sí.

Dámela y
Decíme
porque me asusta
Sonreíme
te digo para que me sirve
Contáme
un cuento hasta que me duerma,
pequeña enfermera vodoo.

Pegáme
muy mal

Coméme
la boca.

Chupáme y
Tomá
mis manos de blancos brazos
Olélas
Hacélas
sangrar ahora que
los vivos superan a los muertos.

Manguereáme
nunca nunca voy a volver,
nena de mamá, nena de papá
yo quiero ser tu perra.
Ponéme
en cuatro
Sacáme
a pasear, el collar cedió.

Subí y
Esperá
chicas que se van al ascensor
Divertíme
se acabó
mi futuro no llega.

Anarquizáme
Corregíme Consoláme.

Ordenáme
que ver
Torturáme
cierro los ojos
Hacéme
sentir
Hacéme
llorar
Mordéme
la lengua
Dejáme
vivir en paz

Meáme y Cagáme
la vida

Abrazáme

fuerte para que no me escape

De rodillas
Te dije.

(de Al fondo, la pasión. Leonor Silvestri.)

La suprema guía del sexo anal para mujeres

2008-07-12T16:51:00.003+01:00

Descarga el Torrent aquí.

2008-01-12T20:24:00.000Z

CONGRESO SODOMITA

2007-09-19T18:47:00.000+01:00

querido

2007-09-19T04:49:00.000+01:00

No olvides alistarte, y participar de nuestro Congreso Fundacional.

Recordatorio

2007-08-05T14:40:00.000+01:00

Buenas Muchachos y muchachas, les recuerdo la urgente necesidad de inscribirse para el congreso. Lamentablemente quienes no lo hagan no podrán ingresar a la tan esperada fecha. El mail de contacto donde pueden solicitar su credencial de miembro oficial de la I.S. es la siguiente internacional.sodomita@gmail.com
Ya saben, no pierdan tiempo y registrense, registren a sus amigos, parientes y mascotas.
Los esperamos

Una buena comedia moderna de amor

2007-08-05T02:12:00.000+01:00

Acto Primo

- Madame Pompadour

- Mr. Orvelpool

Una habitación fielmente amoblada, con una luminosidad tenue y amorosa propia de un romanticismo entre ingles y francés. Madame Pompadour sentada en una silla de estilo Luis XVI con una decoración a los 180 grados tras su espalda al estilo Rococó de ese siglo en que la aristocracia francesa se apiñaba entre rocaille, coquille y grandes espejos. Mr. Orvelpool como buen ingles sobrio, desabrido y amante de Sherlock Holmes, decora su lugar con la típica vestimenta del conocido formalismo británico que bien se muestra por televisión.

Madame Pompadour: Oh querido, porque no me acaricias la mano... ¡Huy!, Pero que haces amor, la mano he dicho. No tienes por que meterte en mi entrepierna.

Mr. Orvelpool: Pero querida, que os esta pasando. Dónde ha quedado ese calor que tanto brotaba de tu ser, acaso ya no me queréis, acaso mi mano no os pone la piel de gallina, acaso no os ruborizáis con el roce que provoco, ¡acaso te olvidáis del gran miembro que tengo bajo el pantalón! .

Madame Pompadour: Si querido, ese miembro lo recuerdo muy bien, pero ya quedo en tiempos pasados. Una mujer francesa tiene que ir adaptando su entrepierna a los tiempos modernos, y vuestro miembro de ser un sutil manjar sé ha transformado en una burda herramienta de las clases bajas.

Mr. Orvelpool: ¡Pero que barbaries estáis diciendo, Oh querida! Mi prominente miembro os puede satisfacer mas que cualquier otro. O ¿Acaso ya no me amáis?

Madame Pompadour: ¿Amor? Que palabra más absurda sale de vuestra boca. El amor no es mas que una penetración, amor mío. Y por eso en estos tiempos ya una mujer como la que tenéis enfrente tiene que preocuparse de la calidad del producto que pasa a través de sus labios.

Mr. Orvelpool (indignado ya y con los pantalones abajo): ¡Penetración, perra! Penetración os daré y comprobaréis que buena calidad es el miembro que os atravesara.

Mr. Orvelpool se abalanza sobre la mujer, apagando todos los intentos de esta por quitárselo de encima con fuertes golpes en el rostro.

Madame Pompadour: ¡Oh querido, que hacéis! Mi rostro tiene los músculos hinchados de los fuertes golpes que me has dado. Quitaos de encima que me herís.

Mr. Orvelpool (enloquecido, y completamente desnudo de la cintura hacia abajo): ¡Te lo merecéis por las blasfemias que habéis soltado!

Le levanta el vestido y baja las bragas, con ambas manos como si fueran esposas toma las de ella y las aprisiona tras el respaldo de la silla. La penetra.

Madame Pompadour: ¡No, no! No me hagáis esto. Ensuciáis mi silla cerdo asqueroso.

Mr. Orvelpool (mas indignado todavía la penetra con mas fuerza): Semen es lo que tu silla ira a beber sucia perra. Los clarines tocaran notas de vibrantes clamoreos cuando eyacule sobre ella y luego sobre tu boca.

La silla rechina tras las fuertes sacudidas que da la fervorosa pareja. El Mister suelta sus manos y ubica las de él en su cuello. Lo aprieta con tal sutileza que la pobre mujer comienza a dar arcadas.

Mr. Orvelpool: ¡Di mi nombre perra, di mi nombre! Dime cuanto te excito con mi enorme pene atravesándote violentamente las paredes vaginales. Ningún animal podría otorgarte tal placer, solo este buen ingles de ordenada camisa y ajustados suspensores.

Madame Pompadour: ¡Oh... Oh y más Oh! Me doy cuenta como lo hacéis. A pesar de la violencia de los golpes siento un tremendo placer. Mis muslos sudan como nunca y disfrutan cada golpe de tu cuerpo. ¡Sí, sí tres veces sí! Golpéame, que la sangre hierva por todo mi cuerpo. Caliente es como me siento y eso se adapta perfectamente a lo que las grandes leyes morales y eclesiásticas han ido dictando tras largos siglos de practica y experiencia.

Bueno, bien sabido tiene que estar que la siguiente escena es de tal violencia que fue censurada por la real academia de la lengua española. Por tal razón a continuación solamente se les dará un pequeño resumen en letras más pequeñas para que yo el autor no tenga problemas judiciales.

Resumen: Madame Pompadour tras darse cuenta del tremendo placer que su buen marido le estaba otorgando, le dio el antojo que la penetraran por detrás, ósea en cuatro, mientras ella comía finos chocolates de una comarca francesa y él le daba fuertes nalgadas con una paleta de pinpon. Tras correr los primeros hilos de sangre por su buen formado trasero francés el marido apiadándose de ella y por el bien inculcado formalismo irlandés que sus bisabuelos a golpes le enseñaron tomo la decisión de darle mas fuerte hasta que la partió en dos. Este al verse en incomoda posición al tener a dos rebanadas de su esposa chorreando en sangre por el suelo, decide con una buena marca de masking tape juntar los pedazos. Madame Pompadour tan insaciable como buena mujer que es, quiere mas y le exige al marido un buen cunnilingus en su hermosa silla Luis XVI. Él tan cuidadoso como siempre, la levanta procurando que ninguna pierna se le vaya a caer, la posiciona en la silla Luis XVI de tal manera que su lengua por su vagina libremente pueda correr. Lamiendo y mordiendo todo lo que por allí pudiera haber, de tanto placer y mala marca de masking tape de un solo orgasmo su esposa se fue a romper. Y bueno como se sabe de antemano que ambos estaban sobre la silla Luis XVI, al verla completamente enseminada y ensangrentada Madame Pompadour, llama al mejor abogado que buen peluquín pudiera tener para anular el matrimonio y libremente por fin pudiera joder.

Fin

CONGRESO FUNDACIONAL

2007-07-21T21:51:00.000+01:00

Hemos fechado nuestro Primer Congreso (oficial, porque ya algunas malas juntas hemos tenido), el Fundacional, para el Domingo 2 de Diciembre de 2007, conmemorando 193 años de la muerte del Marqués de Sade. Entonces elegiremos, probablemente en medio de una orgía, al Comite Central, con su secretario general y etcéteras.
Apúntante escribiendo a: internacional.sodomita@gmail.com
Pronto publicaremos más información y bonitos diseños.

Sodomitas del mundo, uníos.

Imperioso, colérico, irascible, extremo en todo, con una imaginación disoluta como nunca se ha visto, ateo al punto del fanatismo, ahí me tenéis en una cáscara de nuez... Mátenme de nuevo o tómenme como soy, porque no cambiaré.

Marqués de Sade

El arte de las nalgadas

2007-06-21T19:04:00.000+01:00

Poco a poco vamos volviendo a lo nuestro, las nalgas, el recto, de a poco.
Agradecemos a Marco Marco por sus colaboraciones enviadas a nuestro e-mail (internacional.sodomita@gmail.com) que ya seleccionaremos, editaremos y publicaremos. Agradecemos sobre todo a nuestro miembra destacada Lady Puaj, candidata a la presidencia de nuestra organización. Y también agradecemos, pese a desviarnos de nuestro objetivo (el compartir la sodomia), a nuestro querido Fart.
Hoy, para volver poco a poco, al asunto de nuestro interes, los invitamos a revisar las páginas del comic El arte de las nalgadas, del celebre dibujante Milo Manara.
Ya recuerdo cuando nos conocimos algunos de los miembros de la I.S, nuestro primer encuentro no estuvo exento de deliciosas nalgadas.
Buen Provecho.

Descarga aqui el comic.

PASEN POR AQUÍ

2007-06-20T06:10:00.000+01:00

Se ha abierto el primer sitio oficial de LACULEBRONA, contiene fotitos, info y música en mptren para descargar, visítenlo, no se arrepentiran
http://laculebrona.blogspot.com/

De vuelta con la culebrona

2007-06-14T00:43:00.001+01:00

He aquí el cancionero de una cancionsita muy particular

EL CAMINO
VERSO:

Rem
El camino siempre empieza pa`delante
Solm7 La7
El camino empieza y nunca va a parar
Mamita mía (Segunda voz)

Rem
El camino tira siempre pa´delante
Solm La7
escapando de los huesos

Rem
Sigue el hilo el ovillo se desarma
Solm7 La7
mas allá, más acá, más allá

Rem
y es la sombra la que nos lleva los pasos
Solm La7
más acá, más allá, más acá

ARREGLO:
e ----------------------------------------------------------
B----------------------------------------------------------
G-------------------8-7----7----5----3----2-------------
D----------4-5-7-------8---------------------------------
A----------------------------------------------------------
E-----------------------------------------------------------

CORO:

Solm
Ay mamita mía,
Rem
se me arrastra el alma
La#
se me arrastra todo
La7
y no se parar

Solm
Ay lunita santa
Rem
Sonrie a los locos
La#
besanos el alma
La7
y dejanos parar

PUENTE:

Rem Solm7 La7
Rem Solm La7

VERSO:

Rem
El corazón, se nos parte
Solm7 La7
dile adios dile a dios dile a dios

Rem
que nos bese en la mejilla
Solm7 La7
ya nos vamos, ya empezamos, ya se fue

CORO:

Solm
Ay mamita mía,
Rem
se me arrastra el alma
La#
se me arrastra todo
La7
y no se parar

Solm
Ay lunita santa
Rem
Sonrie a los locos
La#
besanos el alma
La7
y dejanos parar

El sol en el espejo

2007-04-25T07:51:00.000+01:00

Vivimos, para cerrar este trato

Clausurar a media noche, una botella vacía y

Perdernos en el humo nuevamente

Escondiéndonos de lo frío de esta noche

Perdernos en esta derrota de lo valiente que no somos

Cual perfectos cobardes

Hacerle el quite a los espejos

Nos faltan palabras para decirlo, o fuerza

Nos sobran ganas, al menos

Somos esto. Pero no somos nada

Oficinistas que vienen y van

Unas puertas que se abren a escaleras

Perfectamente iguales a las pesadillas

Y abajo, aún más abajo;

Una eternidad sentada en la mismísima mesa del diablo

Encontraremos un árbol que crece y florece

En el mismo centro de la miseria

Y el miedo, se reirá nuevamente

Perdidos de la mano de cualquier vestigio de heroísmo

Peor que la peor lacra,

Y más patéticos que la mayoría de los poetas

Sentir como arranca el barco (con todo y sol a cuestas)

Nosotros, nos quedaremos abajo, oscuros y pálidos

A la orilla de este puerto, de tanto drenaje convertido en un pudridero

Y aquel miedo, que nos convierte las entrañas en barro

Ese miedo, con o sin jarabes, recetas, expendios y perdones

Es el mismo, el mismo trozo de vacío

Compartido que nos arrastra los pasos

Por una escalera, hacia abajo

Hacia un destino

Mil veces peor que una eternidad de tener que vernos las caras

Curtidas por esta mediocre danza de esperpentos cobardes y ganados de si mismos

(Gloria al señor, a los mártires y a la sagrada tumba redentora,

Gloria al imbécil de sonrisa acartonada que nos habla desde adentro de un espejo)

Podríamos sentarnos, y leernos mutuamente las cartas

Y las manos, como un oficio de oraculares alcohólicos

Y saber, de golpe y porrazo

Que todo se está yendo a la mierda

Pero mañana, a pesar de la rueda que da giros

Y de las torres que se caen en el estrépito del pandemonio

Saldrá un sol reluciente, entre los jardines infantiles de la capital

Y deberemos guardar

Palabra por palabra, cada oración dicha

Dentro una cajita o un laberinto

Y podremos sacarle la vuelta

A esta miseria especular

Que nos corroe los intestinos

Hay que puro persignarse

Frente a frente con este remolino de maravillosas penumbras

La noche crece, desde adentro, crece

Suena y florece como un río

Se desborda a ratos, se reduce y retuerce

Y en la mitad del fango vertebral del cauce

En el vientre preñado de latas y condones

El cadáver de Heráclito sonríe

Como un perfecto payaso

MONTA SOBRE MÍ COMO UNA MUJER

2007-04-02T01:03:00.000+01:00

MONTA SOBRE MÍ
COMO UNA MUJER

Monta sobre mí como una mujer,
lo haremos a "la jineta".
Bien: ¿estás cómodo?... Así
mientras te penetro -daga

en la manteca- al menos
puedo besarte en la boca,
darte salvajes besos de lengua
sucios y a la vez tan dulces.

Veo tus ojos en los que sumerjo
los míos hasta el fondo de tu corazón:
allí renace mi deseo vencedor
en su lujuria de sueños.

Acaricio la espalda nerviosa,
los flancos ardientes y frescos,
la doble y graciosa peluquita
de los sobacos, y los cabellos.

Tu culo sobre mis muslos
lo penetran con su dulce peso
mientras mi potro se desboca
para que alcances el goce.

Y tú disfrutas, chiquito,
pues veo que tu picha entumecida,
celosa por jugar su papel
apurada, apurada se infla, crece,

se endurece. ¡Cielo!, la gota, la perla
anticipadora acaba de brillar
en el orificio rosa: tragarla,
debo hacerlo pues ya estalla

a la par de mi propio flujo. Es mi precio
poner cuanto antes tu glande
pesado y febril entre mis labios,
y que descargue allí su real marea.

Leche suprema, fosfórica y divina,
fragante flor de almendros
donde una ácida sed mendiga
esa otra sed de ti que me devora.

Rico y generoso, prodigas
el don de tu adolescencia,
y comulgando con tu esencia
mi ser se embriaga de felicidad.

(*)

2007-03-31T08:29:00.000+01:00

Cuidado con los olorosos pétalos de la autocomplacencia

A veces la rendición, después de la más dulce embriaguez

Huele a cadáver, a tiempo y tierra de cementerio

Blanca e inmaculada como la dicha

O la luz de la tormenta ebria que rompe

Cuerda a cuerda el cosmos

Nos perdemos, entre los matorrales

Y las costas plateadas del tiempo

Camina desnuda, deambula por entre las calaveras

Vida, floreciendo entre las grietas sangrientas de la tumba de vidrio y fierro

Embriagándonos entre los basureros del futuro

Oh, dios del cielo; apiádate de nosotros; somos menos que el polvo

Estamos perdidos entre esta tierna y mansa egolatría de sibaritas en celo

Y la más pulcra santidad, castrados como bellos eunucos

Desnudos tras los confesionarios de la parroquia

Besándonos al compás de un réquiem hermoso

Como la lascivia que nos descompone el paladar

En los acres besos de la rendición

Bebemos de la sangre del cordero

Celebrando al dios cabra que nos seduce

Mientras montamos sus cuernos

Y nos frotamos con su escroto tirante

Ay señor de la verdad, perdónanos lo que ni siquiera nosotros perdonamos

Ser este manojo de sudores noctámbulos, voluntades irresolutas

Y en el dulce infierno me estará esperando mi amigo Satán

2007-03-22T21:07:00.000Z

Me presento hoy ante ustedes, libre de máscaras y falsa dulzura

Soy todo lo pecaminoso,

Soy lo más carnal de lo prohibido

Encontré la rendición completa a la orilla del abismo

Y hacia abajo una sonrisa, pendiendo siempre del hilo de la cordura

Que se escapa, a toda marcha por los pasajes ahumados de mi dulce Babilonia

Estoy loco, y por loco hermoso de energía nueva

Henchido el vientre del deseo incontrolable por besar en tu entrepierna

El destello más hermoso de alegría, rendición, entrega

No somos nada repite una arenga en el ceso hueco

Y que hermoso sentimiento, desasosiego absoluto

Nada hay por perder

Hasta los pantalones son ganancia

Polvo soy, pero polvo sagrado amigo mío

El recuerdo impreciso del bosque que me parió,

Perdido en las desgarradas latitudes de la memoria

Nací cabra de monte, chivo en celo

Con una sed tremenda desde la más tierna orgía de leche materna

Baphomet me sonrió al lamerle los testículos floridos de cardos patagónicos

Me bañó con la dulce ambrosía de la renuncia

Quiero morir sin arrepentimientos

Sin backspace, sin corrector

Lleno de cicatrices y heridas sin cerrar

Lleno de mugre y manchas

Medallas del orgullo de un mendicante mediocre

A la mierda con el heroísmo,

Soy un personaje secundario en mi propio cuento

Que poco dura, lo prestado de la historia se paga pronto

Y duele más lo no hecho que lo prohibido

Esta autocomplacencia

Esta mano masturbadota

Esta lengua embadurna de jugos

Esta perdición en la noche de los siglos

Soy cualquiera, soy una mancha

Y gozo de las delicadas caricias de un dios cabra

De una diosa gata en el amanecer de la pirámides monárquicas

las palabras de Hank desde el infierno escandinavo

2007-03-18T01:49:00.000Z

Hank From Hell

Rendeavous with anus

Walk the streets what do I see
Shit on legs approaching me
Alright, I really want it
Oh yeah, I gotta have it

Come on baby and dance again
Jerk that head and be my friend
Merging Zeus and Spartacus
In ren-ren-ren-ren-rendezvous with anus

With anus, yeah

B.O.S. Buns of steel
Spandex ass to make me kneel, yeah
Gonna give you electric shock
Gonna give you electric rock

Come on baby and dance again
Jerk that head and be my friend
Merging Zeus and Spartacus
In ren-ren-ren-ren-rendezvous with anus

With anus, yeah
With anus, oh yeah
With anus, oh yeah
Come on now

Looking good and feeling clean
Classic buttocks on the scene
Cars go by they're out of luck
Eyeball ass, eyeball stuck

Come on baby and dance again
Jerk that head and be my friend
Merging Zeus and Spartacus
In ren-ren-ren-ren-rendezvous with anus

With anus, yeah
With anus, oh yeah
With anus, yeah, oh

Justo en el ano

Camino por las calles y que veo

Mierda con pantalones acercándoseme

Está bien, en realidad lo quiero

Oh si, debo tenerlo

Ven nena y baila nuevamente

Masturba esa cabeza y se mi amiga

Mezclando a Zeus con Espartaco

Justo en el ano

Con el ano, si

T.D.A. Trasero de acero

Trasero con lycras para hacerme arrodillar

Te voy a electrocutar

Ven nena y baila nuevamente

Masturba esa cabeza y se mi amiga

Mezclando a Zeus con Espartaco

Justo en el ano

Con el ano, si

Con el ano, oh si

Ven ahora

Viéndose bien y sintiéndose limpio

Un trasero clásico en el lugar

Los autos pasan, no tienen suerte

El ojo del culo, el ojo se estanca

Ven nena y baila nuevamente

Masturba esa cabeza y se mi amiga

Mezclando a Zeus con Espartaco

Justo en el ano

Con el ano, si

Con el ano, oh si

Con el ano, si, oh

PROCLAMA UNIVERSAL DE LOS CAINITAS

2007-03-08T20:14:00.000Z

Elegimos esto, sentarnos sobre un caudal interminable de promesas de redención, suponiendo de antemano la mentira.

Elegimos ser a través de esto, y cantar el evangelio prohibido del criminal crucificado que nunca buscó la absolución de sus pecados, morir cochinos, inmundamente orgullosos de una vida tirada a la basura, como todas.

Ser fuera de, existir en los márgenes, ser el loco que canta y baila mientras babilonia de hace mierda en un espasmo electrificado. Ahí queda Sodoma el último bastión expropiado por el tatita supremo, el gran cabrón. Nuestro último paraíso.

Somos los cuñados de Lot, los nuevos cainitas, y las últimas brujas. Queremos románticamente rendirnos a los placeres de ser fuera de la grandilocuente y única realidad. Existir fuera de los medios de comunicación, nuestra última y más cara odisea, divorciarnos de a poquito, tirando el culo pa’ las moras, abriendo beso a beso el tercer ojo.

Por que para ascender hay que caer, y mientras más abajo, mejor.

El perdón es para los débiles.

El arrepentimiento es un parásito que nos envenena la sangre

Adiós mamita, ya nos perdimos en la noche de la historia, ya perdimos el paraíso, siempre lo estamos perdiendo, y que feliz derrota morir con la cara untada de semen, sangre, mierda, y los deliciosos jugos del sexo de las más magdalenas de las marías

Arriba pues, que en el infierno hay una fiesta, el cielo; en cambio (como dijo joaquinito) es un club privado de gente formal.

A la mierda con la redención, que el partido esta perdido de antemano, arriba la iluminación, abrámonos pues al mundanal ruido como héroes condenados a repetir la eterna caída, pero por favor, olvidémonos del martirio, que el cuentito del cordero es una historia muy cruel para nosotros, los neurasténicos e hipersensibles idiotas que festejan solo por si acaso el mundo llegara a acabarse (excusas nunca faltan)

Como si el mundo se fuera a acabar

2007-03-06T23:06:00.000Z

Escribo esto porque hoy creo haberlo visto en la tele. Es terrible. Lo recuerdo todo muy bien. No voy a decir como si fuera ayer, porque no recuerdo con exactitud que se hizo de mí ayer, porque he cambiado mucho y las cosas a mi alrededor también, pero lo recuerdo muy bien.

Hace cuatro años, verano del dos mil cinco, mediados de enero. Dieciseis recién cumplidos.

Encuentro de chicos raros con motivo de las Jornadas Internacionales Contra la Culpa y el Sacrificio. Una semana o algo menos duraron las actividades. Anarquistas, feministas, punks, neojipis, charlatanes varios, inclusive presuntos brujos y brujas. Hueones indefinidos. Desviados, artistas del porno, uno que otro trasvestido. Nadie tenía mucho que decir, pero sí mucha curiosidad. Los anarcos y las feministas, los que más hablaban. Mi hermano estaba metido en la organización del encuentro.

Alojamos en casa a un invitado de Valdivia. Se llamaba Luciano o así decía llamarse, ahora no tengo idea. Parecía de unos veintidos, veinticinco, pero creo que tenía treinta y uno. Me gustó. Me encantó. Una seda, amable, delicado, de mirada penetrante, como olor a flores. Bello, moreno, delgado, fuerte, miraba directo a los ojos cuando hablaba. Al ojo izquierdo la mayoría de las veces, descubrí. Decía no adscribirse a ninguna ideología, pero consideraba que la culpa hacía muy mal y que el sacrificio constante negaba el aprendizaje. ¿El aprendizaje de qué?. Había estudiado en un colegio de curas y la culpa lo tuvo cagado un buen tiempo tras dejar el uniforme.

Me gustó. Y pensando en la imposibilidad de que pasara realmente algo entre nosotros durante el poco tiempo que alojaría en casa, siempre con la mirada de mi hermano encima, de los viejos, apagué mis nervios y desaté mi enamoramiento con inocencia platónica. Lo miraba en la mesa, a la hora de almuerzo, once, cena, y él me devolvía su mirada encantadora, pero así miraba con todos. Comía poco. Una vez me aventuré a reposar mis pies sobre los suyos bajo la mesa, y él, permaneció tranquilo, como si nada pasara, como siempre, mirándome cada tanto con esos ojos olor a cogollos encebados.

Pero llegó el día. Pronto llegó el día. Estaba sola en casa, en la cocina. Tomando café, leyendo. Los viejos no estaban. Había una tokata en el marco del encuentro y allá estaba mi hermano. Yo no fuí porque se supone que estaba cansada. Aunque me gustaban mucho las tokatas y aún me gustan, se supone que estaba cansada. De pronto siento el ruido de las llaves y alguién que intenta abrir. Alguién que no sabe cuál de todas las llaves. Al segundo o tercer intento lo logra. Luciano, supongamos. Se sienta conmigo en la mesa. Dice que se aburrió y además también está algo cansado, se supone. Pido permiso y me paro y voy al baño. Es tu casa, Luciano, acomódate no más.

Meando, con mi lectura en las manos, una entrevista a Ricky Espinoza, se escuchó, amplificado por un altavoz, la alerta, con vozarrón castrense. Se viene un tsunami. De inmediato pude sentir el miedo del vecindario, la angustia.

¡Que nos parió! -exclamó Luciano. ¡Que nos parió! y luego golpeó la puerta del baño: Tenemos que irnos, está la cagá, sal del baño Maggie.

Voy a morir, pensé. ¿Voy a morir virgen?, me cuestioné inquisitiva acto seguido. El miedo a la muerte se desvaneció, pero no quería, no quería morir virgen. Si había permanecido virgen hasta el momento era porque de alguna manera creía en príncipes azules, buscaba una ocasión especial. No es que antes haya sido una beata, algunos buenos revolcones había tenido, buenos por lo apasionados, pero no iban más allá del cándido manoseo. Pero ya tenía mi príncipe (¿azul?) y mi ocasión especial. Qué ocasión tan especial.

Luciano había encendido la radio, se confirmaba la inminente catástrofe, habían visto el mar recogerse. Afuera se escuchaba el griterío y la desesperación.

Yo, me subí los calzones y cerré las páginas de la entrevista decidida a acometer con un plan que se armaría en el momento, un plan de inmanencia. Lo recuerdo bien, llevaba puesta la falda escosesa del colegio, pantys de lana porque hacía frío, una blusa negra y sobre ella un polerón también negro porque hacía frío. Me saqué las pantys y el polerón, me subí la falda y me desabotoné dos botones de la blusa. Lo recuerdo bien. Abrí la puerta del baño y ahí, esperándome estaba Luciano. Por primera vez lo ví nervioso. Estoy segura de que tanto más por verme así, provocativa, que por la gran ola que se nos venía encima. Las dos cosas sumadas tal vez, lo sacaron de sí. Su mirada tiritaba, ya no era firme, como si las flores se quemaran. No dejaba de ser mágica. Me miró las piernas, me miró de arriba a abajo, no tan extrañado como nervioso.

Me avalance sobre su cara su rostro de sorpresa y lo abracé con fuerza, con los brazos con las piernas. Lo besé, metí mi lengua en su boca y recorrí su cuerpo con sus manos. Metió su lengua en mi boca. “Quiero que me cojas” -le dije. Y caimos al suelo y revolcándonos nos fuimos despojando de nuestras ropas hasta quedar yo en calzones y él completamente desnudo, no llevaba ropa interior bajo los pantalones. Afuera las sirenas, las bocinas, los alaridos.

Me besaba, me acariciaba los muslos, me mordisqueaba el cuello, me chupaba las tetas y mi conejito se hacía agua. Llevé sus manos hasta mi calzón. Me acarició por encima de la tela empapada mientras me lamía las axilas y mordía los costados de mi dorso. Quise tocarle la verga, acerqué mis manos. La tenía durísima, sólo deseaba que me la clavara. “Quítame los calzones y desvírgame” -le dije. “¿Eres virgen? - preguntó dándose cuenta simultaneamente de su tontera.

No me dolió nada. Creo que no tenía himen, pero no sé como lo rompí.

Me clavaba contra el suelo y yo me iba a mares.

Yo estaba extasiada, pero quería más y más, ya me había olvidado del tsunami, ya no escuchaba nada más que el latido de mi sexo, que mi respiración agitada, que mis pequeñas muertes (decir esto suena un tanto macabro, pensando que un tsunami diezmaría entonces familias, niños, ancianos). De pronto el pareció estar a punto de irse y sacó su verga. Me paré y lo miré a mis pies, tengo el recuerdo óptico de un reguero de leche, mí leche, que me corría por los muslos, me pringaba los pendejos. También recuerdo la sensación del líquido corriéndome entre las piernas. Abajo estaba su cara, todavía algo intranquila. Entonces quise ponerle la mi concha en la cara y lo hice. Me lamía suavemente, pero no dejaba de ser placentero.

Al rato me dí vuelta para chuparlo yo también. Todavía lo tenía duro. Entonces me acordé del tsunami y pensé en que debía probarlo todo antes de que la ola me llevara. Quería que me sodomizara. Traté de encajar su verga en mi culo, yo arriba de él, pero no pude. Entonces el me ayudó. Me tomó de la cintura para que lo montara, me penetró por la vagina, y le fue dando ritmo al asunto hasta que descubrí el compás de mis delicias. Con una mano me acariciaba los pechos, la cintura, el clitoris. Con la otra las nalgas y el ano, llevaba mi jugo desde mi concha a mi culo.

Cuando vió que me iba y mi cuerpo vibraba en oleadas de placer (para entonces ya me tenía un dedo metido en el culito) me desmontó y me puso en cuatro. Entonces me lamió el ano, a la vez que con una misma mano me acariciaba la vulva y el culo. Luego me la clavó con delicadeza y a pesar de eso, ahora sí sentía dolor un dolor fuerte y penetrante, que también me hacía vibrar en oleadas. Gemí más fuerte que nunca y entonces se detuvo.

“¿Estás bien?”- dijo mientras se recostaba a mi lado y me acariciaba la espalda. Yo no podía hablar. Tardé algún tiempo en decirle que sí, que estaba de maravillas, que me había dolido, pero que no se preocupara.

Me daba besos en el cuello, al voltearme, me acariciaba el vientre.

Cuando me recuperé volví a empuñar su verga, que no tardó en endurecerse como no tardé en deslizarme a mamársela. Tal vez con un dejo de venganza también quise penetrarlo, entonces empecé a lamerle el culo. Entonces su intranquilidad (cada vez menor, en todo caso) desapareció por completo. Le lamía el culo, le hacía una paja, le mordisqueaba los cocos. Y el parecía una niñita inocente que se entregaba a placenteras sensaciones sin poder imaginar que hacía algo malo. Por un momento imaginé que lamía una vagina, que era una mujer. Su rostro se deformaba de manera increible, suelto, deshecho en extasis, nunca he vuelto a ver algo así.

Le introducí los dedos. De nuevo imaginé que introducía los dedos en una vagina. Dicen que el ano es cuatro grados más cálido que una vagina, pero eso yo no lo sabía entonces. Lo que es cierto es que la elasticidad del coño es totalmente opuesta a la estrechez del ano.

Cuando empecé a lamerlo no me sentía caliente, lo hacía como jugando, como con curiosidad, pero terminé calentándome y empecé a masturbarme con mi otra mano, deje su culo de lado y volví a lamerle el pico que ya empezaba a laguidecerse.

Me volví a montar sobre él.

“Quiero intentarlo de nuevo” -le dije. Y volvimos a repetir el prodecimiento. A lubricarme. Pero esta vez me la clavó antes en el coño a lo perrito. Luego me lamió el ano. Y luego me la clavó de impestuosamente en el culo. Y volví a sentir dolor, pero menos, mucho menos. Un dolor que a la vez era placentero y me sacudía. Con una de sus manos me masajeaba la vulva.

Me deshice, caí como inconsciente contra el suelo, ya no podía sostenerme. Se recostó sobre mi espalda. Me acariciaba y besaba, pero yo apenas lo sentía. Creo que dormí un poco.

Me despertó la radio. Abrí los ojos y mientras miraba su culo de ensueño, su cuerpo al lado del aparato, escuchaba a un locutor aclarando que la alarma era falsa, que no había ningún tsunami, que fue un rumor que aún resultaba imposible de detener y desmentir.

Nunca ví, ni sentí que eyaculara.

Me dijo que mejor nos ibamos a acostar. Me ayudó a levantarme. Dormí exausta, me levanté y me fuí a acostar como sonámbula.

Al otro día, cuando desperté, ya se había marchado. No le conté a nadie lo sucedido.

(El último párrafo está incompleto)

Tercera prédica del reverendo Maynard

2007-03-05T15:19:00.000Z

4°

Get up, get up now.

Free yourself from yourself.

Locked up inside you like gold beneath castles.
Cavern of treasures that no one has been to.
Lets go digging, lets go digging, bring it out, and take it back in.
You wont do what youd like to do.
Lay back and let me show you another way.
Kill what you want to, Ill take whats left and eat it.
Take over nothing, just too short to push it away.
Take it all. take it all in.
All the way in. all the way in. let it go in. let it go in.
You wont feel what youd like to feel.
Lay back and let me show you another way.
Kill what you want to, Ill take whats left and eat it.
Take over nothing, just too short to lock it up.
Knock me down, Ill just come back running.
Knock you down, and it wont be long now.
All the way in. all the way in. all the way in. all the way in.
Take it up, take it up higher.
Four degrees now, four degrees warmer.
Give in, now. give in, now.
Let me in.
Youll like this. this brings us higher.
Youll like this. it brings us closer than dying and cancer and crying.
Lets take it...
(wont you take it up...)
Kill what you want to, Ill take whats left and eat it.
Take all of nothing, just too short, Im losing.
Just like that.

4°

Levántate, levántate ya
Libérate a ti mismo de ti mismo
Encerrado dentro tuyo, como el oro bajo los castillos
Cavernas de tesoros que nadie ha visitado
Vamos excavando, vamos excavando, sácalo, y vuélvelo a meter
¿No vas a hacer lo que te gusta hacer?
Recuéstate y déjame mostrarte otra manera
Mata lo que desees, yo tomaré lo que sobre y lo comeré
Tomando sobre el vacío, demasiado pequeño para hacerlo desaparecer
Tómalo todo, trágalo todo
Todo el camino hacia adentro, todo el camino hacia adentro, deja que entre, deja que entre
Recuéstate y déjame mostrarte otra manera
Mata lo que desees, yo tomaré lo que sobre y lo comeré
Tomando sobre el vacío, demasiado pequeño para guardarlo
Noquéame, sencillamente volveré corriendo
Noquéame, no faltará mucho
Todo el camino hacia adentro, todo el camino hacia adentro, todo el camino hacia adentro, todo el camino hacia adentro
Cógelo, cógelo más arriba (intraducible)
Cuatro grados, cuatro grados más caliente
Cede, ahora, cede, ahora
Déjame entrar
Te gustará esto, esto nos eleva
Te gustará esto, nos acerca más que morir, que el cáncer, que llorar
Tomémoslo
(¿No lo tomarás?)
Mata lo que desees, yo tomaré lo que sobre y lo comeré
Saca el todo de la nada, demasiado pequeño, estoy perdiendo
Sencillamente de este modo

FLOTANDO DE AMOR

2007-03-04T23:46:00.000Z

Deje mi vaso vacío de whisky en la alfombra, me cruzo de piernas y enciendo un cigarrillo, inhalo una bocanada, me siento mareada no hay como el calor del whisky puro pasar por tu garganta y llegar a tu estomago me acerco y lo beso , lo invito a la cama , nos recostamos lo despojo de su pantalón , boxer y el de su polera acaricio su esplendido miembro lo meneo cerca de mi boca con la lengua extendida me detengo para desnudarme , mordisqueo ligeramente su piel sosteniendo su incienso como si fuera mi amada con la otra mano acaricio sus testículos con olor a nueces siento como su piel se extiende sin surcos y sus esferitas caen envueltas en mi mano, separo sus piernas para poder lamer su piel entre su ojo y su sexo, siento sus vellos en mi lengua, ¡ que exquisitez!, introduzco su falo en mi boquita abierta al máximo , hoy quiero ser una traga sables, me afirmo de sus nalgas para poder devorar mejor, acaricia mis cabellos apartándolos de mi rostro , miro su carita y sus labios enrojecidos por el ardor , me giro y pongo mi culo cerca de su mano para que me masturbe, con unos dedos acaricia mi vulva y con los otros mi ojo, le pido que me pellizque y lo hace, ahhhh que placer, me caliento más aún me detengo y me recuesto a su lado dándole la espalda girando mi cabeza para besarlo
-¿Que quieres?
-Tú sabes, ya esta lubricado
- Despacio primero
- ¿a..s..í?
- aa..yy..sss..íí
Siento como intenta entrar sin mayor dificultad, me dan ganas de cagar, bien lubricado no duele, placer y ya esta todo dentro
-Aaahhhh, aaaahhh
-Dale no más… con fuerza
- masss..turba..me
Introduce dos
-más… dedos
-¿aaa..ss..ií?
- sii.i
Los movimientos se van haciendo más cortos
-Necesito tu mano en mi boca
-mmhmhh
Retiro sus dedos de mi boca y me coloco apoyada en mis brazos con el culo levantado mientras continúa sodomizándome
-Quiero nalgadas
Y las recibo, ayyy siento un placer increíble, las embestidas son lentas disfrutando el placer prohibido, vuelve a masturbarme, siento unas pequeñas mordidas en mi espalda, sabrosas, sus bolas chocan con mi vulva que esta abierta como una flor, se cansa, comienzo a dar de culadas hasta que se sienta apoyo mis manos en sus piernas abiertas para deslizarme mejor por su verga sostiene mis anchas caderas para ayudarme en la empresa, nos paramos pegados, jodemos de pie, a cada embestida me levanto unos centímetros del piso, tengo mis piernas todas mojadas me he corrido ya un par de veces, miro la pared, lo guío cerca y apoyo mis pies en ella sosteniéndome solo por su verga y la presión de su cuerpo contra el mío la sensación es deleitable, adictiva, un par de acometidas más y eyaculamos él primero y después yo por cuarta vez, nos dirigimos al baño el lava su polla con excremento y semen , yo defeco blando con secreción , al limpiar me percato que el papel tiene unas manchas de sangre, con razón me ardió la esperma que corría por mi culo hacia el suelo, bueno tendré que esperar que las laceraciones sanen o al menos no sangren por unos días, mmmmm, no, mañana continuaré.

La segunda prédica del Reverendo Maynard

2007-03-01T22:04:00.000Z

PRISON SEX

It took so long to remember just what happened.

I was so young, vestal then, you know it hurt me.

But Im breathing so I guess Im still alive

Even the signs seemed to tell me otherwise.

Got my hands down, and my head down,

And my eyes closed, my throats wide open.

I do unto others what has been done to me.

Do unto others what has been done to you.

Im treading water. I need to sleep a while.

My lamb and martyr, you look so precious.

Wont you, wont you come a bit closer.

Close enough so I can smell you.

I need you to feel this. I cant stand to burn too long.

Release in sodomy. the one sweet moment Im whole.

I do unto you now what has been to me.

I do unto you now, what has been done.

Youre breathing so I guess youre still alive.

Even the signs seem to tell me otherwise.

Wont you, wont you come on up closer.

Close enough so I can smell you.

I need you to feel this. I need this to make me whole.

Relief in sodomy. have you witnessed that blood and flesh can be trusted. i.

Have you witnessed the blood and, this cant be trusted. i.

Only this one holy medium brings me piece of mind.

Got your hands bound, and your head down,

And your eyes closed, you look so precious now.

I have found some kind of temporary sanity in this.

Shit, blood, and come on my hands. Ive come round full circle.

My lamb and martyr, this will be over soon. you look so precious.

You look so precious now...

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PRISIONERO SEXUAL

Tomó tanto tiempo recordar justamente lo que había sucedido

Entonces era tan joven, inocente, sabes que me hirió

Pero estoy respirando, así que supongo que sigo vivo

Inclusive si los signos parecieran indicarme lo contrario

Tengo baja la guardia, y mi cabeza gacha

Y mis ojos cerrados, mi garganta completamente abierta

Hago a otros lo que se me ha hecho

Haz a otros lo que se te ha hecho

Estoy sumergido, necesito dormir un rato

Mi cordero y mártir, te ves tan precioso

¿No quieres? No quieres acercarte un poco

Lo suficiente para que pueda olerte

Necesito que sientas esto. No puedo soportar el calor por mucho

Liberarse en la sodomía, el único y dulce momento en que estoy completo

Ahora te haré a ti lo que se me ha hecho

Te haré a ti lo que se ha hecho

Respiras, así que supongo estás vivo

Incluso si los signos parecieran decir lo contrario

¿No quieres? No quieres venir aún más cerca

Tan cerca hasta que pueda olerte

Necesito que sientas esto. Necesito esto para sentirme completo

Alivio en la sodomía. Haz presenciado como puedes confiar en la sangre y en la carne

Has presenciado la sangre y, en esto no puedes confiar

Solo este sagrado médium me trae la paz mental

Tienes tus manos atadas, y tu cabeza gacha

Y tus ojos cerrados, te ves tan precioso

He encontrado un tipo de sanidad temporal en esto

Mierda, sangre y semen en mis manos. He dado la vuelta, circulo completo

Mi cordero y mártir. Esto acabará muy pronto, te ves tan precioso

Te ves tan precioso ahora

otro homenaje a Sade

2007-02-25T21:34:00.000Z

Salimos del bar cerca de las 3 de la mañana, estábamos borrachos y excitados, besándonos y acariciándonos mientras caminábamos a casa pasamos frente a la iglesia nos miramos y nos dirigimos al lugar de las limosnas, un receptáculo cúbico de vidrio en la parte superior con la imagen de la virgen, apoye mis manos en el lugar donde se unen el vidrio y el cemento mirándola mientras mi acompañante bajaba mis pantalones e introducía uno de sus dedos en mi culo, mis tetas estaban erectas esperando también ser acariciadas, mi boca se entreabrió en un gesto de dolor placentero al sentir que otro dedo pasaba a acompañar a su hermano.-Espera, déjame besártela-dije-antes de que me penetres.Por respuesta obtuve una verga grande y dura esperándome, me agacho y empiezo a besarlo, lamerlo, morderlo, encajo mi rostro en su entrepierna, debo lubricarlo para el placer más grande de todos, en un gesto de pasión aprieta mi rostro con fuerza hacia él y se lo agradezco, pienso en pedirle que acabe en mi boca pero desisto cuando agarra una de mis tetas y me levanta para la acción, le doy la espalda, levanto mi culo lista para que me sodomise, introduce su pene en mi ojo y gimo con fuerza, agarra mi pelo y lo tira hacia atrás, siento su boca cerca de mi oído y lo escucho…
-Mírala -dice-Y no dejo de hacerlo mientras nuestros cuerpos en éxtasis se retuercen de placer, toma mis manos y las utiliza de palanca para calar más hondo en mí… siento que viene con la furia de Luzbel-Vacíala toda en mi- digo, (conozco el efecto de mis palabras en él) - que no se desperdicie nada-grito.
No dejo de mirarla, su rostro de piedad no hace más que calentarme, pienso en mi cuerpo húmedo retozando en su gélido rostro, masturbarme en el, mezclar mi eyaculación con la de mi acompañante cubrirla con ambos elixires sabrosos mientras repito AVE MARIA JODISIMA LLENATE DE ESTAS GRACIAS, MALDÍCEME AHORA Y EN LA HORA DE MI EXTRAVÍO, AMÉN!.